晁错论

苏轼〔宋代〕

　　天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。

　　天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集於我。

憨山大师：所舍者小，所来者大矣

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：

举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎。佛说大戒，首曰孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。

世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大。若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。

居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰“福至”，言其福自今而至也，字曰“大来”，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。[good]#佛法看世间##修行#

田稷子母《责子言》：吾闻：士修身洁行，不为苟得；竭诚尽实，不行诈伪；非义之事，不计于心；非礼之利，不入于家；言行若一，情貌相逼，故交友亲而相结固。夫以匹士相与犹然，况于受禄之臣乎？今君设官以待子，厚禄以奉子，言行备则可以报君。夫为人臣而事其君，犹为人子而事其父也，尽力竭能，忠信不欺，务在效忠，必死奉命，廉洁公正，故志遂而无患。今子反是，远忠矣。夫为人臣不忠，是为人子不孝也。不义之财，非吾有也，不孝之子，非吾子也。子起矣。
解说：我听说：士子修养自己洁身自好，不贪图不应该得到的东西；尽力做到诚信真实，不做巧诈虚伪的事情；不应该做的事情，心里不去想；不符合礼法的利益，不让进家门；言行一致，内心的想法和外在的表现相通，所以朋友交往亲切而牢固。和普通人来往都是这样，何况为官的大臣呢？今天君王为你设立官府，给你丰厚的俸禄，说话做事完备得当才能报答君王。作为臣子事奉君王，就如同儿子事奉父亲，尽心竭力，忠信而不敢欺瞒，务必效忠，以生命来接受君命，廉洁公正，这样才能达到志向而没有祸患。今天你违背了这些，远离了忠诚。作为臣子不忠，就是作为儿子不孝。不义之财，不属于我，不孝之子，不是我儿子。你去吧。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#