【连载二十八】《非常坛经》
——海云继梦法师

非坛经不起杂念?应该动,还是静?当然要静啊静下来等待,它自然便清净了。我们刚好反其道而行,因为你非常认真积极地动,所以心静不下来。我们能否在动中求静呢?可以,但动中求静的“动”,是指身体的动,不是心的动。只有身体在动,而里不动,这叫“动中静”很多人坐着,看似身体很静,心里却很热啊!这么一坐,不断想着要精进,结果过于着急,“糟糕!一个钟头过了,我还没入定!”然后每坐一阵子,便往旁人瞄一下。这是身体静,心里不静啊!那是完全相反的路。我们要求的是心里真正的静,若心真能静,便无关身体的动与静了。很多外缘会刺激我们,而心在接受外缘刺激时,是否会产生波动?若是,则功夫还不够!抑或受到刺激了,“没关系!”通通消纳下去,那叫动中静。有些人坐着不动,譬如忠烈祠的卫兵站着不动,他所受的训练就是咬紧牙根绝不能动,但太阳一晒便流汗,会痒啊!他眼睛却连眨都不能眨一下,当真是身痒难搔啊,怎么办?这是身静而心不静的标准范例,修行人不要走上那种道路。我们不是仪队,不要训练到坐了八个小时,结果坐起来时,却有三百六十个新idea(主意)涌现,那就完了。假如你不曾从事创作,便感觉不到,人在真正创作时,这个摩诃般若波罗蜜尤其重要,帮助非常大。为何说修行人从事艺术工作,不管绘画、雕刻、音乐、文学、诗词各方面,都有高人一等的成就?因为他有这种“心境”功夫—有生命的体验,掌握得住生命本质及存在。他手轻轻一挥一振,生命感就跑出来了,观其作品,即见其生命。至于没修行之人的作品,只看到一堆无生命感的东西而已。证得性空重不重要?我们没有创作经验,即使写作也不过将古人的东西抄一抄罢了!这表示我们只是知识宝库,人家一询问,反应快速,马上像电脑、字典一样查出来,顶多如此而已,没有用!“记问之学,不足以为人师”,虽然满腹诗论,但是未经消化而成学,那些东西便毫无生命内涵,这句话就是要我们体会这一层。这是总说,要先体会,不然真的难以契入佛法。尤其般若经典,28

心不清净，学得再多，听得再多，见闻再广，那叫世智辩聪，那是记问之学，不是智慧。 智慧不是学来的，智慧是我们真心自性里面本来具足的。你看得很多、听得很多、记得很多，都不是自性流露的，都是从外头来的，都是从妄想来的。要知道，妄想是烦恼的根源，它障碍你的自性，障碍你开智慧，障碍你开悟。 ​​​

马一浮《读书法》：
读书之法，须有训练，存乎其人。书虽多，若不善读，徒耗日力，不得要领，陵杂无序，不能入理，有何裨益？所以《学记》曰：“记问之学，不足以为人师也。”古人以牛驾车，有人设问：“车如不行，打车即是？打牛即是？”此以车喻身，以牛喻心。车不自行，曳之者牛；肢体连用，主之者心。故欲读书，先须调心；心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性；然后读得一书，自有一书之用，不是泛泛读过。须知读书，即是穷理博文之一事；然必资于主敬，必赖于笃行；不然，则只是自欺欺人而已。