#文本占有#
今天起晚，心懒意慵，便宅家看完了这本《曙光集》。隔行如隔山，一些专业性文章读起来简直就是天书；但自觉看懂了的部分也捡拾到了手里抓都抓不下的珠贝。记几点。
1.书中讲了费米发现慢中子作用的故事，还有贝克勒尔发现放射性元素的故事，都有一个说不清的随便试了试的关键环节，人们通常喜欢把它们叫做灵感。杨振宁先生讲这两个故事的用意在于想要提醒我们，我们的教学似乎有个倾向，使人觉得物理就是逻辑。但他提醒说，逻辑是物理的一个部分没有问题，可是只有逻辑的物理是不会前进的。必须还要能够跳跃，而这跳跃的部分要依凭一些经验，一些自己不能用逻辑讲清楚的经验。他讲到“不是完全讲得清楚的东西，往往抓住了真正的精神”。
这段内容很有感触，颇可对应观照很多事情。即以我们所处学科的价值观念而言，实证主义与人文主义的各自为阵与互相瞧不上，其实就是上面这个故事的另一个版本。然而，事实很可能是，彼此沟通的方式才对所有人都有益。不管在学科内还是在学科间，斯诺老早就提出的“两种文化”的隔绝，在今天大概率仍不是旧问题。如果可以想象一个更美好的世界，一定是，这拨人不再嘲笑那拨人没有情趣，那拨人也不再鄙夷这拨人没有逻辑，大家偶尔串门，听别人讲讲于自己陌生的故事，听得饶有兴味。
很多时候是分工不同，大可不必非争出个优劣。比如，书中讲到丘成桐对微分几何的贡献时，有一幅“肥皂膜的形状”来展示什么叫局部几何性质，让我联想起了《三体》里与肥皂泡有关的一个关键情节，当然我是不可能搞清楚这里面的细节的，但至少知道，有物理学家扎实的研究工作，才有科幻作家的想象基石；就像那天听的中古史讲座，有一坊一坊严格考证长安城的历史学家，《长安十二时辰》才有诞生的可能。而诗歌、文学、艺术等一切美的事物与创造，又可能反哺科学工作者。至少，杨振宁先生一直在用美、妙、古今中外的诗歌来描述他在物理世界的感受——比如，他说面对一个浓缩的自然秩序时，他有诗人Blake描述的“自一粒沙看宇宙”的感觉；而爱因斯坦曾以这样的修辞描述他对一个方程的不满——“左边很美妙，右边不好。左边像是金子做的，右边像是泥巴做的。”
2.第二种感受是，被这个于我而言很陌生的世界彻底震撼迷住的感受。
“我们日常所见的力，包括男女之间的吸引力，原本是化学力，而化学力基本上是电力和磁力。上个世纪的Maxwell先生给我们写了一些方程式，只有四行，可是他们全面的准确无误地描述了电磁力。所以这后来的发展，我们知道这些方程式准确度达到百亿分之一。”
古希腊人以为，一些基本的和谐是宇宙的基本结构，他们用“对称”一词来描述和谐，自欧几里得《几何原理》而牛顿《自然哲学的数学原理》，人们以几个方程式概括宇宙的基本结构，了解错综复杂现象背后自然的美妙秩序，关于“对称”知道得越来越多，但却还在关于“对称”理解的延长线上。惊叹！
杨振宁先生这么描述他的物理体验。“科学工作者发现自然界有美丽、高雅而庄严的结构。初次了解这种结构是产生敬畏感的经验。而今天在我年纪大的时候，我更加明白了，这种敬畏感，这种看到似乎不应被凡人看到的秘密时的畏惧，事实上是极深的宗教体验。”我读这段的感受是两个字：颤栗！
3.对我自己的学术研究也有很重要的启发。
杨振宁先生谈到，他认为做科学研究要成功，有三个必要的条件：perception persistence power（眼光，坚持，动力）。 我感觉，后两者的重要性几乎是人尽皆知的，大家都晓得没有它们任何事情都做不成；反而，尤其容易被忽略的是“眼光”。
这个眼光不仅包括进入研究后提出“真”问题的眼光，更包括判断自己适合去做哪个研究进入哪个赛道（甚至是要不要去做研究）的眼光。比如，杨振宁先生提到常有年轻朋友问他应该研究物理还是数学，他的回答是，“这要看你对哪一个领域里的美和妙有更高的判断能力和更大的喜爱”。“年轻人面对选择前途方向时，要对自己的喜好与判断能力有正确的自我估价”真的是太实在的话了。
至于进入研究后的“眼光”，或许通过“近观”和“远看”同一课题可以得到培养。再具体到顺序，或许可以借鉴杨从他老师费米那里学到的——“抽象化应在具体的基础工作之后，而绝非在它之前”。至于能培养到什么程度，那就听天由命了。毕竟没几个人能获得爱因斯坦那种自由到“胆敢质疑人类关于时间的原始观念，坚持同时性是相对的”眼光。
具体到实操，他的两点建议也很重要——“多注意新发展的东西，多注意最初的现象”。我想，于我们而言同样切中肯綮：要注意最新的讨论，也得注意不断被对话被提及的经典。
最后，我的这趟收获满满的串门得感谢醉读小组，这是我们11月的阅读书目。
今天起晚，心懒意慵，便宅家看完了这本《曙光集》。隔行如隔山，一些专业性文章读起来简直就是天书；但自觉看懂了的部分也捡拾到了手里抓都抓不下的珠贝。记几点。
1.书中讲了费米发现慢中子作用的故事，还有贝克勒尔发现放射性元素的故事，都有一个说不清的随便试了试的关键环节，人们通常喜欢把它们叫做灵感。杨振宁先生讲这两个故事的用意在于想要提醒我们，我们的教学似乎有个倾向，使人觉得物理就是逻辑。但他提醒说，逻辑是物理的一个部分没有问题，可是只有逻辑的物理是不会前进的。必须还要能够跳跃，而这跳跃的部分要依凭一些经验，一些自己不能用逻辑讲清楚的经验。他讲到“不是完全讲得清楚的东西，往往抓住了真正的精神”。
这段内容很有感触，颇可对应观照很多事情。即以我们所处学科的价值观念而言，实证主义与人文主义的各自为阵与互相瞧不上，其实就是上面这个故事的另一个版本。然而，事实很可能是，彼此沟通的方式才对所有人都有益。不管在学科内还是在学科间，斯诺老早就提出的“两种文化”的隔绝，在今天大概率仍不是旧问题。如果可以想象一个更美好的世界，一定是，这拨人不再嘲笑那拨人没有情趣，那拨人也不再鄙夷这拨人没有逻辑，大家偶尔串门，听别人讲讲于自己陌生的故事，听得饶有兴味。
很多时候是分工不同，大可不必非争出个优劣。比如，书中讲到丘成桐对微分几何的贡献时，有一幅“肥皂膜的形状”来展示什么叫局部几何性质，让我联想起了《三体》里与肥皂泡有关的一个关键情节，当然我是不可能搞清楚这里面的细节的，但至少知道，有物理学家扎实的研究工作，才有科幻作家的想象基石；就像那天听的中古史讲座，有一坊一坊严格考证长安城的历史学家，《长安十二时辰》才有诞生的可能。而诗歌、文学、艺术等一切美的事物与创造，又可能反哺科学工作者。至少，杨振宁先生一直在用美、妙、古今中外的诗歌来描述他在物理世界的感受——比如，他说面对一个浓缩的自然秩序时，他有诗人Blake描述的“自一粒沙看宇宙”的感觉；而爱因斯坦曾以这样的修辞描述他对一个方程的不满——“左边很美妙，右边不好。左边像是金子做的，右边像是泥巴做的。”
2.第二种感受是，被这个于我而言很陌生的世界彻底震撼迷住的感受。
“我们日常所见的力，包括男女之间的吸引力，原本是化学力，而化学力基本上是电力和磁力。上个世纪的Maxwell先生给我们写了一些方程式，只有四行，可是他们全面的准确无误地描述了电磁力。所以这后来的发展，我们知道这些方程式准确度达到百亿分之一。”
古希腊人以为，一些基本的和谐是宇宙的基本结构，他们用“对称”一词来描述和谐，自欧几里得《几何原理》而牛顿《自然哲学的数学原理》，人们以几个方程式概括宇宙的基本结构，了解错综复杂现象背后自然的美妙秩序，关于“对称”知道得越来越多，但却还在关于“对称”理解的延长线上。惊叹！
杨振宁先生这么描述他的物理体验。“科学工作者发现自然界有美丽、高雅而庄严的结构。初次了解这种结构是产生敬畏感的经验。而今天在我年纪大的时候，我更加明白了，这种敬畏感，这种看到似乎不应被凡人看到的秘密时的畏惧，事实上是极深的宗教体验。”我读这段的感受是两个字：颤栗！
3.对我自己的学术研究也有很重要的启发。
杨振宁先生谈到，他认为做科学研究要成功，有三个必要的条件：perception persistence power（眼光，坚持，动力）。 我感觉，后两者的重要性几乎是人尽皆知的，大家都晓得没有它们任何事情都做不成；反而，尤其容易被忽略的是“眼光”。
这个眼光不仅包括进入研究后提出“真”问题的眼光，更包括判断自己适合去做哪个研究进入哪个赛道（甚至是要不要去做研究）的眼光。比如，杨振宁先生提到常有年轻朋友问他应该研究物理还是数学，他的回答是，“这要看你对哪一个领域里的美和妙有更高的判断能力和更大的喜爱”。“年轻人面对选择前途方向时，要对自己的喜好与判断能力有正确的自我估价”真的是太实在的话了。
至于进入研究后的“眼光”，或许通过“近观”和“远看”同一课题可以得到培养。再具体到顺序，或许可以借鉴杨从他老师费米那里学到的——“抽象化应在具体的基础工作之后，而绝非在它之前”。至于能培养到什么程度，那就听天由命了。毕竟没几个人能获得爱因斯坦那种自由到“胆敢质疑人类关于时间的原始观念，坚持同时性是相对的”眼光。
具体到实操，他的两点建议也很重要——“多注意新发展的东西，多注意最初的现象”。我想，于我们而言同样切中肯綮：要注意最新的讨论，也得注意不断被对话被提及的经典。
最后，我的这趟收获满满的串门得感谢醉读小组，这是我们11月的阅读书目。
转：《认知税》
读了那么多年圣贤书，我今天忽然开悟：原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理：做人必须先搞定自己，才能搞定别人。
比如《孙子兵法》里说：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”意思是，真正会打仗的人，都是先让自己成为一个不可战胜的人，然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说：我我们必须练好内功，待机而动。不失误即为战神，以不变应万变，恒强。
比如《道德经》里说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是只有做到自知，并且战胜自己的人，才是真正的高手，才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句：“观自在菩萨。”观自在就是观自己，自己彻底放下了执念就是自在，这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义：“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念，这时才能看到真实的世界，活在真相里。
王阳明的心学说：“此心光明，夫复何求？”。他从小就立志成为圣贤，长大后为了能开悟，盯着看竹子慢慢生长，几天几夜不合眼，差点晕倒，没有成功……后来他才恍然大悟，人的眼睛不应该往外看，而是应该往内看，看自己的内心，很快就开悟了，这就是“龙场悟道”。
禅宗里说：“明心见性，见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性，明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓：“心平何须持戒，身正何须坐禅。”如果能把心修好了，还需要持戒吗？换句话说，即使你每天吃素，但是心性依然未开化，持戒又有什么用？同样的逻辑：如果你能把人做正了，就需要坐禅吗？换句话说，即使你每天坐禅，但是行为依然混乱，那坐禅又有什么用？
《周易》的核心理念：“自强不息，厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己，把自己搞好了，一切外物都来了。
当一个人只要学会了这两个字：“内观”，然后战胜自己，就很容易破除内心的执念和障碍，成为一个无敌的人。
一个人只要能把自己看清楚，就能把世界看清楚。搞懂自己，就能真正搞懂世界，很多时候我们看不清世界，就是因为我们搞不清自己。
读了那么多年圣贤书，我今天忽然开悟：原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理：做人必须先搞定自己，才能搞定别人。
比如《孙子兵法》里说：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”意思是，真正会打仗的人，都是先让自己成为一个不可战胜的人，然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说：我我们必须练好内功，待机而动。不失误即为战神，以不变应万变，恒强。
比如《道德经》里说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是只有做到自知，并且战胜自己的人，才是真正的高手，才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句：“观自在菩萨。”观自在就是观自己，自己彻底放下了执念就是自在，这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义：“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念，这时才能看到真实的世界，活在真相里。
王阳明的心学说：“此心光明，夫复何求？”。他从小就立志成为圣贤，长大后为了能开悟，盯着看竹子慢慢生长，几天几夜不合眼，差点晕倒，没有成功……后来他才恍然大悟，人的眼睛不应该往外看，而是应该往内看，看自己的内心，很快就开悟了，这就是“龙场悟道”。
禅宗里说：“明心见性，见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性，明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓：“心平何须持戒，身正何须坐禅。”如果能把心修好了，还需要持戒吗？换句话说，即使你每天吃素，但是心性依然未开化，持戒又有什么用？同样的逻辑：如果你能把人做正了，就需要坐禅吗？换句话说，即使你每天坐禅，但是行为依然混乱，那坐禅又有什么用？
《周易》的核心理念：“自强不息，厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己，把自己搞好了，一切外物都来了。
当一个人只要学会了这两个字：“内观”，然后战胜自己，就很容易破除内心的执念和障碍，成为一个无敌的人。
一个人只要能把自己看清楚，就能把世界看清楚。搞懂自己，就能真正搞懂世界，很多时候我们看不清世界，就是因为我们搞不清自己。
【微语】读了那么多年圣贤书，我今天忽然明白：原来古今中外所有的经典书籍讲的全是同一个道理：做人必须先搞定自己，不然不要去想搞定别人。
比如《孙子兵法》里说：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”意思是，真正会打仗的人，都是先让自己成为一个不可战胜的人，然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说：我们必须练好内功，待机而动。不失误即为战神，以不变应万变，恒强。
比如《道德经》里说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是只有做到自知，并且战胜自己的人，才是真正的高手，才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句：“观自在菩萨。”观自在就是观自己，自己彻底放下了执念就是自在，这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义：“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念，这时才能看到真实的世界，活在真相里。
王阳明心学说：“此心光明，夫复何求？”。他从小就立志成为圣贤，长大后为了能开悟，盯着看竹子慢慢生长，几天几夜不合眼，差点晕倒，没有成功……后来他才恍然大悟，人的眼睛不应该往外看，而是应该往内看，看自己的内心，很快就开悟了，这就是“龙场悟道”。
禅宗里说：“明心见性，见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性，明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓：“心平何须持戒，身正何须坐禅。”如果能把心修好了，还需要持戒吗？换句话说，即使你每天吃素，但是心性依然未开化，持戒又有什么用？同样的逻辑：如果你能把人做正了，就需要坐禅吗？换句话说，即使你每天坐禅，但是行为依然混乱，那坐禅又有什么用？
《周易》的核心理念：“自强不息，厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己，把自己搞好了，一切外物都来了。
一个人只要能把自己看清楚，就能把世界看清楚。搞懂自己，就能真正搞懂世界，很多时候我们看不清世界，就是因为我们搞不清自己。
比如《孙子兵法》里说：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”意思是，真正会打仗的人，都是先让自己成为一个不可战胜的人，然后耐心等待敌人露出破绽。也就是说：我们必须练好内功，待机而动。不失误即为战神，以不变应万变，恒强。
比如《道德经》里说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是只有做到自知，并且战胜自己的人，才是真正的高手，才可以铲除世界上的一切困难。
《心经》开篇第一句：“观自在菩萨。”观自在就是观自己，自己彻底放下了执念就是自在，这时的自己就是菩萨。
《金刚经》的要义：“应无所住而生其心。”意思就是当一个人放下了所有牵挂和执念，这时才能看到真实的世界，活在真相里。
王阳明心学说：“此心光明，夫复何求？”。他从小就立志成为圣贤，长大后为了能开悟，盯着看竹子慢慢生长，几天几夜不合眼，差点晕倒，没有成功……后来他才恍然大悟，人的眼睛不应该往外看，而是应该往内看，看自己的内心，很快就开悟了，这就是“龙场悟道”。
禅宗里说：“明心见性，见性成佛。”明心就是见性是见到自己本来的真性，明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。
《六祖坛经》的思想精髓：“心平何须持戒，身正何须坐禅。”如果能把心修好了，还需要持戒吗？换句话说，即使你每天吃素，但是心性依然未开化，持戒又有什么用？同样的逻辑：如果你能把人做正了，就需要坐禅吗？换句话说，即使你每天坐禅，但是行为依然混乱，那坐禅又有什么用？
《周易》的核心理念：“自强不息，厚德载物。”其实就是告诉我们永远都要靠自己，把自己搞好了，一切外物都来了。
一个人只要能把自己看清楚，就能把世界看清楚。搞懂自己，就能真正搞懂世界，很多时候我们看不清世界，就是因为我们搞不清自己。
✋热门推荐