论及古典风雅，自然要提到《源氏物语》。本篇译文的原文出自山口仲美老师的《中国蝉鸣，须得一听》，该书讲述了老师在北京讲学期间的逸闻趣事。虽然目前全书的翻译已经完成，不过还没有进行校勘，总有些不足之处。
山口老师是紫绶褒章获得者，目前国内出版的作品有《大家的日语史》以及《男人和女人的故事》，研究方向有《源氏物语》、《今昔物语集》以及拟声拟态词等等。希望今后可以有机会翻译她的其他作品。
風雅な古典に触れるなら、「源氏物語」を避けることができないだろう。原文は山口仲美先生が短期授業で北京に滞在する間に起きたエピソードの短編集―「中国の蝉は何と鳴く」から摘録いたします。全書の翻訳は全うしたが、まだ校閲していないので、何となく物足りない感じがしている。
先生は紫綬褒章の受章者で、おもに「源氏物語」、「今昔物語集」、および擬声・擬態語の研究をなさっていらっしゃいます。これまで、中国で上梓された作品は「大家的日语史」と「男人和女人的故事」しかない、ほかの作品を翻訳させていただければ幸いです。
情交はあったのか？
源氏物語は、日本の誇るべき古典。話の展開のうまさ、人生をとらえる視点の深さ、文化全体をあぶりだす視野の広さ、それらを巧みに言葉に乗せていく卓趨した表現力、そういったものを絶えず読者に感じさせつつ、一千年を生き抜いてきた。
私は、源氏物語について外国で何回か講演する機会に恵まれていた。「北京日本学研究センター」の古典研究会でも、源氏物語についての講演を行うことになった。日本語で行うから、まずは日本語の分かる中国人でなければならない。その上、日本人も敬遠する古典語が分からなければならない。そんな中国人が、北京に大勢いるとは思えない。主催者は、センター内の小さな部屋を用意した。
ところが、当日、四十五人の中国人研究者とその卵の大学院生が集まり、小さな部屋から人が溢れ出ていた。急拠、少し大きな部屋に変更して、「源氏物語の表現方法」というタイトルで話をした。
[源氏物語は、ご存知のようにラプストーリー。だから、たくさんの恋愛が描かれている。でも、不思議なんですね。情交そのものの場面が全くといっていいほどないんです。一体、とうやって恋愛場面を描くんでしょうか？]
私は、そう言ってから、光源氏が人妻の空蝉をくどいている場面の絵を見せる。江戸時代に流布した『絵本源氏物語』の絵だ。格子と几帳の間で、立派な衣装を着た光源氏が、真剣なまなざしで空蝉をくどいている。「ずっと前からあなたを慕い続けてこういう機会を狙っていたんだ。あなたとこうして出会うのは、前世からの縁だと思える」と。
「光源氏は、類まれなる美男。地位も身分も経済力も、群を抜いている。そんな男性にくどかれて、空蝉は舞い上がったでしょうか？空蝉は、賢い女性。しがない地方官の妻に納まっている自分は、しょせん一夜の慰みものであることを見抜いています。だから、空蝉は、光源氏に対して拒絶的な態度をとっています。さて、原文は、次のように続きます。これから私が読んでみますから、光源氏と人妻は情を交わしたのか、それともこれからなのかを判定してくださいね。」
人がらのたをやぎたるに、強き心をしひて加へたれば、なよ竹の心地してさすがに折るべくもあらず。
まことに心やましくて、あながちなる御心ばへを、言ふかたなしと思ひて、泣くさまなどいとあはれなり。心苦しくはあれど、見ざらましかば口惜しからましと思す。（源氏物語「帚木」）
「ちょっと現代語訳をしてみます。『空蝉は、人柄が柔和であるのに、無理に強い態度を加えて光源氏に対応しているので、細くしなやかな竹のように思え、さすがに手折ることはできそうもない。
空蝉は心底辛くて、無理無体ななさりようを本当にひどいと思って泣いている様子など、とても風情がある。気の毒ではあるけれど、会わなかったら残念であったろうと光源氏はお思いになる』。
さて、二人の間に情交はあったのでしょうか？」
中国人たちは、あちこちで「ない、ない」の声をあげている。
可曾春风一度？
《源氏物语》是日本引以为傲的古典小说。故事铺陈手法得宜，观察人生透彻入微，刻画文化视野广阔，以精巧的遣词用句造就了其卓越的表现力。一千年来，读者们不断发掘出文章的妙处，令其魅力延续至今。
我也深受其惠，有过好几次机会，赴国外讲授《源氏物语》。在“北京日本学研究中心”的古典研究会里，马上也要举办《源氏物语》的讲座。讲座全程日语，所以参加的中国人必须通晓日语，并且要对日本古典有一定了解。现在连日本人都对日本的古典敬而远之，我想当然地认为这样的人在北京应该为数不多。因此，主办者只是准备了一间中心内的小教室。
出乎意料的是，当天，光研究者就来了四十五人，再加上将来会成为研究者的相关研究生，小教室里顿时人满为患。我们马上换了一件大教室，开始了题为“源氏物语表现方法”的讲座。
“提到《源氏物语》，大家都知道是一部言情小说。因此，里面有很多恋爱场景的描写。而不可思议的是，亲密旖旎的场景却基本上没有出现过。那么，恋爱的场景是如何来描绘的呢？”
说着，我向大家展示一幅插画，画的是光源氏向人妻空蝉发起言语攻势场景。这幅画选自江户时代就流传于世的《绘本源氏物语》。格门幔帐间，衣冠楚楚的光源氏目光真挚，倾诉衷肠：“私心倾慕，已历多时。终觅此良机，始与卿一会，莫不是前世宿缘。”
“光源氏乃是一名绝世美男子。无论其身份地位，还是经济能力，都是超然的。有这样一名男子倾诉衷肠，空蝉会觉得飘飘然吗？空蝉是位聪明的女性，丈夫虽然是个地位低微的地方官，不过她却能安于现状，并且看穿了自己与光源氏之间，那不过是一夕之欢。因此，她对光源氏一直都是敬而远之的。那么，我接着往下阅读原文。我读完以后，请大家来判断一下，光源氏和人妻空蝉是否有过亲密接触，还是接下来会有。”
*此处原文摘录了《帚木》古文原版中的这段话。
“解释成现代日语。‘空蝉虽为人柔和，但面对光源氏的无理相迫，却表现得犹如弱竹一般。其杆虽细，却也不能信手摧折。光源氏的非礼强逼，让空蝉心中气苦，认为光源氏实在是恣意妄为。可她这般梨花带雨，偏又别具风情。光源氏未必出于本意，心中也有不忍，又觉若无此会，着实可惜。’那么，两人可曾春风一度呢。”
听讲的中国人当中，纷纷传出“没有，没有”的声音。
《绘本源氏物语》的《帚木》（左图）描绘的场景为光源氏，头中将等“雨夜品香”。右图来自《源氏香の図》（右上角的字是：源氏香の図，帚木），场景更贴近格门幔帐的描述。
山口老师是紫绶褒章获得者，目前国内出版的作品有《大家的日语史》以及《男人和女人的故事》，研究方向有《源氏物语》、《今昔物语集》以及拟声拟态词等等。希望今后可以有机会翻译她的其他作品。
風雅な古典に触れるなら、「源氏物語」を避けることができないだろう。原文は山口仲美先生が短期授業で北京に滞在する間に起きたエピソードの短編集―「中国の蝉は何と鳴く」から摘録いたします。全書の翻訳は全うしたが、まだ校閲していないので、何となく物足りない感じがしている。
先生は紫綬褒章の受章者で、おもに「源氏物語」、「今昔物語集」、および擬声・擬態語の研究をなさっていらっしゃいます。これまで、中国で上梓された作品は「大家的日语史」と「男人和女人的故事」しかない、ほかの作品を翻訳させていただければ幸いです。
情交はあったのか？
源氏物語は、日本の誇るべき古典。話の展開のうまさ、人生をとらえる視点の深さ、文化全体をあぶりだす視野の広さ、それらを巧みに言葉に乗せていく卓趨した表現力、そういったものを絶えず読者に感じさせつつ、一千年を生き抜いてきた。
私は、源氏物語について外国で何回か講演する機会に恵まれていた。「北京日本学研究センター」の古典研究会でも、源氏物語についての講演を行うことになった。日本語で行うから、まずは日本語の分かる中国人でなければならない。その上、日本人も敬遠する古典語が分からなければならない。そんな中国人が、北京に大勢いるとは思えない。主催者は、センター内の小さな部屋を用意した。
ところが、当日、四十五人の中国人研究者とその卵の大学院生が集まり、小さな部屋から人が溢れ出ていた。急拠、少し大きな部屋に変更して、「源氏物語の表現方法」というタイトルで話をした。
[源氏物語は、ご存知のようにラプストーリー。だから、たくさんの恋愛が描かれている。でも、不思議なんですね。情交そのものの場面が全くといっていいほどないんです。一体、とうやって恋愛場面を描くんでしょうか？]
私は、そう言ってから、光源氏が人妻の空蝉をくどいている場面の絵を見せる。江戸時代に流布した『絵本源氏物語』の絵だ。格子と几帳の間で、立派な衣装を着た光源氏が、真剣なまなざしで空蝉をくどいている。「ずっと前からあなたを慕い続けてこういう機会を狙っていたんだ。あなたとこうして出会うのは、前世からの縁だと思える」と。
「光源氏は、類まれなる美男。地位も身分も経済力も、群を抜いている。そんな男性にくどかれて、空蝉は舞い上がったでしょうか？空蝉は、賢い女性。しがない地方官の妻に納まっている自分は、しょせん一夜の慰みものであることを見抜いています。だから、空蝉は、光源氏に対して拒絶的な態度をとっています。さて、原文は、次のように続きます。これから私が読んでみますから、光源氏と人妻は情を交わしたのか、それともこれからなのかを判定してくださいね。」
人がらのたをやぎたるに、強き心をしひて加へたれば、なよ竹の心地してさすがに折るべくもあらず。
まことに心やましくて、あながちなる御心ばへを、言ふかたなしと思ひて、泣くさまなどいとあはれなり。心苦しくはあれど、見ざらましかば口惜しからましと思す。（源氏物語「帚木」）
「ちょっと現代語訳をしてみます。『空蝉は、人柄が柔和であるのに、無理に強い態度を加えて光源氏に対応しているので、細くしなやかな竹のように思え、さすがに手折ることはできそうもない。
空蝉は心底辛くて、無理無体ななさりようを本当にひどいと思って泣いている様子など、とても風情がある。気の毒ではあるけれど、会わなかったら残念であったろうと光源氏はお思いになる』。
さて、二人の間に情交はあったのでしょうか？」
中国人たちは、あちこちで「ない、ない」の声をあげている。
可曾春风一度？
《源氏物语》是日本引以为傲的古典小说。故事铺陈手法得宜，观察人生透彻入微，刻画文化视野广阔，以精巧的遣词用句造就了其卓越的表现力。一千年来，读者们不断发掘出文章的妙处，令其魅力延续至今。
我也深受其惠，有过好几次机会，赴国外讲授《源氏物语》。在“北京日本学研究中心”的古典研究会里，马上也要举办《源氏物语》的讲座。讲座全程日语，所以参加的中国人必须通晓日语，并且要对日本古典有一定了解。现在连日本人都对日本的古典敬而远之，我想当然地认为这样的人在北京应该为数不多。因此，主办者只是准备了一间中心内的小教室。
出乎意料的是，当天，光研究者就来了四十五人，再加上将来会成为研究者的相关研究生，小教室里顿时人满为患。我们马上换了一件大教室，开始了题为“源氏物语表现方法”的讲座。
“提到《源氏物语》，大家都知道是一部言情小说。因此，里面有很多恋爱场景的描写。而不可思议的是，亲密旖旎的场景却基本上没有出现过。那么，恋爱的场景是如何来描绘的呢？”
说着，我向大家展示一幅插画，画的是光源氏向人妻空蝉发起言语攻势场景。这幅画选自江户时代就流传于世的《绘本源氏物语》。格门幔帐间，衣冠楚楚的光源氏目光真挚，倾诉衷肠：“私心倾慕，已历多时。终觅此良机，始与卿一会，莫不是前世宿缘。”
“光源氏乃是一名绝世美男子。无论其身份地位，还是经济能力，都是超然的。有这样一名男子倾诉衷肠，空蝉会觉得飘飘然吗？空蝉是位聪明的女性，丈夫虽然是个地位低微的地方官，不过她却能安于现状，并且看穿了自己与光源氏之间，那不过是一夕之欢。因此，她对光源氏一直都是敬而远之的。那么，我接着往下阅读原文。我读完以后，请大家来判断一下，光源氏和人妻空蝉是否有过亲密接触，还是接下来会有。”
*此处原文摘录了《帚木》古文原版中的这段话。
“解释成现代日语。‘空蝉虽为人柔和，但面对光源氏的无理相迫，却表现得犹如弱竹一般。其杆虽细，却也不能信手摧折。光源氏的非礼强逼，让空蝉心中气苦，认为光源氏实在是恣意妄为。可她这般梨花带雨，偏又别具风情。光源氏未必出于本意，心中也有不忍，又觉若无此会，着实可惜。’那么，两人可曾春风一度呢。”
听讲的中国人当中，纷纷传出“没有，没有”的声音。
《绘本源氏物语》的《帚木》（左图）描绘的场景为光源氏，头中将等“雨夜品香”。右图来自《源氏香の図》（右上角的字是：源氏香の図，帚木），场景更贴近格门幔帐的描述。
【【2020·指尖城市】天津智港：站科技之颠 谋高质量发展大势】"依据智慧交通系统收集路段的车速、车流、车向和排队长度等信息，通过人工智能算法，实现了信号灯的自动配时，实时调整信号灯，从原来的"车看灯"变成现在的"灯看车"，使生态城重点路口的交通拥堵状况得到了明显缓解。"近日，在中新天津生态城泰达街道办事处大数据中心，有关负责人向"2020·指尖城市"网络主题活动采访团介绍说。
智慧治堵开路，加快智慧城市建设
近年来，伴随着经济快速发展、城市规模不断扩大和机动车保有量飞速增长，交通拥堵问题严重困扰着城市管理者。堵治，成为中新天津生态城管理者绕不过去的一道大考。但随着智慧城市建设的推进，"智慧交通"发挥越来越大作用，有效缓解拥堵状况，通行效率得到显著提高。
"开始实施智慧交通时，我们还是有顾虑的，城市拥堵是个复杂问题，仅靠一项政策就能根治是不现实的。后来我们经过实践发现，在专业数据分析基础上，通过优化道路资源、红绿灯自动配时和指挥调度等系列措施，道路拥堵问题是可以解决的。在良好的城市生态系统支持下，城市大脑能'看得见、管得了、能联动'，有能力解决交通拥堵问题。" 中新天津生态城泰达街道办事处有关负责人说。
尝到智慧治堵的甜头后，中新天津生态城的管理者们信心满怀，积极梳理总结智慧城市建设经验，为其他领域提供"能复制、可推广"的"生态城样本"。接下来，中新天津生态城将在医疗、教育、民生等领域，加快智慧城市建设进程，进一步优化城市资源，让治理更高效。
实际上，中新天津生态城的智慧治堵，只是天津市推进治理体系和治理能力现代化，打造"天津智港"，实现高质量发展的一个缩影。
目前，正处于发展动能转换阶段的天津市，经历了数字化、智能化到智慧化不同阶段，对智慧化寄予厚望。但天津市作为我国北方国际航运核心区、京津冀城市群的核心区和同时联通三座亚欧大陆桥的港口城市，如何甩掉"传统工业城市"的帽子，实现华丽转身？经过艰难探索，天津市决定把打造"天津智港"作为战略目标。一方面，通过智慧城市建设，实现治理体系和治理能力现代化；另一方面，以智能科技为突破口，推动数字产业加快发展，实现新旧动能转换，实现经济高质量发展。
探索数字化转型，打造社区数字化治理新模式
据介绍，基于"津治通"平台，天津市积极探索城市治理数字化转型之路，提升城市智慧治理水平，推进社会治理体系和治理能力现代化。面对庞大的社会治理底数，怎样兼顾"收"与"放"、"数"与"情"，如何在基层迅速有效防范化解社会风险，实现社会治理的共建共治共享？这就需要城市管理者不断挖掘数据中的社情民情，不断探索数字化手段的精细化实现，用数字化来打通民情民意的堵点、痛点、盲点。
"津治通"平台在社区"穿针引线"，用数据"跑腿通路"，逐步探索出 "一网支撑、管理'穿针'、数据'引线'、基层落地"的社区数字化治理新模式。
据天津市大数据管理中心有关负责人介绍，目前，"津治通"一体化社会治理信息化平台已经汇聚了公安、卫健、人社、城管等部门的9.3亿余条社会治理领域业务数据。一年多来，"津治通"平台持续拓展党建引领、协同处置、基层治理、矛盾调解、重点群体服务等五大功能，多维提升城市治理效能，让治理实效在社区落地。
"能自行处置的问题就地解决，实在解决不了的，就将问题往上报，以获得上级有关部门的支持和帮助。"天津市谊城公寓网格员张研说，"社区吹哨，有关部门来报到"。
依托市、区、街道(乡镇)、社区(村)四级工作体系，天津市通过"津治通"，实现数据通用、基层好用、群众受用，数字化管理精准触达百姓生活末梢。
在提升治理体系和治理能力的同时，天津市还把服务民生作为着力点，通过"津心办"平台，把事项延伸到区、街道办和社区，实现服务事项"不见面、网上办、掌上办"。
"上午在'津心办'提交材料，下午就审批下来了，一天就能办好。"在西青区政务服务大厅，一幼儿园园长告诉记者，"以前，几个月未必能办下来。真是出乎预料的快！"
目前，"津心办"区级事项已达1.3万余项，街道办、社区事项共计9.4万余项。
站科技潮流之颠 精心谋划高质量发展
不仅如此，天津市审时度势、乘势而上，紧扣"一基地三区"战略布局，建设全国先进制造研发基地，打造战略性新兴产业高地，以实现"天津智港"战略目标。为此，天津市紧紧抓住智能科技这个牛鼻子，倾力推进制造向智造升级，先后出台了《关于大力发展智能科技产业推动智能经济发展建设智能社会的实施意见》、《加快推进智能科技产业发展总体行动计划》以及智能制造、智能农业等十大专项行动计划，形成了"1+10"的方案体系。
经过精心培育，天津市智能科技产业已形成以人工智能为核心，以新一代信息技术为引领，以智能制造为主攻方向，以新型智能基础设施为关键支撑的良好局面。目前，新兴产业已成为天津市高质量发展的重要引擎。
据统计，2019年，天津市规模以上工业中，战略性新兴产业增加值同比增长3.8%，新能源汽车、工业机器人、服务机器人等新产品产量分别增长56.7倍、40.0%和85.8%。
2019世界智能制造中心城市潜力榜，天津位居全球第十。
2020年上半年，在新冠肺炎疫情背景下，天津市智能科技产业逆势增长，实现收入超2000亿元。
记者看到，通过智能技术升级后的天津港，实现了全程无人自动化操作，成为世界一流的智慧港口、绿色港口。天津港码头集装箱公司党委书记、董事长刘杰强告诉记者，今年前三季度，天津港累计完成集装箱吞吐量1376.5万标准箱，同比增长5.2%；累计完成货物吞吐量3.36亿吨，同比增长4.3%。
作为国家智慧城市建设的试点，天津市推进智能产业发展、推广智能技术创新、丰富智慧应用场景，泛智能科技产业占比达到60%，实现了产业聚集、集群发展。基于良好的智能产业基础，华为海洋、太极、360集团、科大讯飞等智能科技领军企业纷纷落户天津市。
天津市站科技潮流之颠，精心谋划的高质量发展态势已经形成。
目前，一个互联网、大数据、人工智能和多领域深度融合发展的新天津市正向我们走来。https://t.cn/A6GzlxOj
智慧治堵开路，加快智慧城市建设
近年来，伴随着经济快速发展、城市规模不断扩大和机动车保有量飞速增长，交通拥堵问题严重困扰着城市管理者。堵治，成为中新天津生态城管理者绕不过去的一道大考。但随着智慧城市建设的推进，"智慧交通"发挥越来越大作用，有效缓解拥堵状况，通行效率得到显著提高。
"开始实施智慧交通时，我们还是有顾虑的，城市拥堵是个复杂问题，仅靠一项政策就能根治是不现实的。后来我们经过实践发现，在专业数据分析基础上，通过优化道路资源、红绿灯自动配时和指挥调度等系列措施，道路拥堵问题是可以解决的。在良好的城市生态系统支持下，城市大脑能'看得见、管得了、能联动'，有能力解决交通拥堵问题。" 中新天津生态城泰达街道办事处有关负责人说。
尝到智慧治堵的甜头后，中新天津生态城的管理者们信心满怀，积极梳理总结智慧城市建设经验，为其他领域提供"能复制、可推广"的"生态城样本"。接下来，中新天津生态城将在医疗、教育、民生等领域，加快智慧城市建设进程，进一步优化城市资源，让治理更高效。
实际上，中新天津生态城的智慧治堵，只是天津市推进治理体系和治理能力现代化，打造"天津智港"，实现高质量发展的一个缩影。
目前，正处于发展动能转换阶段的天津市，经历了数字化、智能化到智慧化不同阶段，对智慧化寄予厚望。但天津市作为我国北方国际航运核心区、京津冀城市群的核心区和同时联通三座亚欧大陆桥的港口城市，如何甩掉"传统工业城市"的帽子，实现华丽转身？经过艰难探索，天津市决定把打造"天津智港"作为战略目标。一方面，通过智慧城市建设，实现治理体系和治理能力现代化；另一方面，以智能科技为突破口，推动数字产业加快发展，实现新旧动能转换，实现经济高质量发展。
探索数字化转型，打造社区数字化治理新模式
据介绍，基于"津治通"平台，天津市积极探索城市治理数字化转型之路，提升城市智慧治理水平，推进社会治理体系和治理能力现代化。面对庞大的社会治理底数，怎样兼顾"收"与"放"、"数"与"情"，如何在基层迅速有效防范化解社会风险，实现社会治理的共建共治共享？这就需要城市管理者不断挖掘数据中的社情民情，不断探索数字化手段的精细化实现，用数字化来打通民情民意的堵点、痛点、盲点。
"津治通"平台在社区"穿针引线"，用数据"跑腿通路"，逐步探索出 "一网支撑、管理'穿针'、数据'引线'、基层落地"的社区数字化治理新模式。
据天津市大数据管理中心有关负责人介绍，目前，"津治通"一体化社会治理信息化平台已经汇聚了公安、卫健、人社、城管等部门的9.3亿余条社会治理领域业务数据。一年多来，"津治通"平台持续拓展党建引领、协同处置、基层治理、矛盾调解、重点群体服务等五大功能，多维提升城市治理效能，让治理实效在社区落地。
"能自行处置的问题就地解决，实在解决不了的，就将问题往上报，以获得上级有关部门的支持和帮助。"天津市谊城公寓网格员张研说，"社区吹哨，有关部门来报到"。
依托市、区、街道(乡镇)、社区(村)四级工作体系，天津市通过"津治通"，实现数据通用、基层好用、群众受用，数字化管理精准触达百姓生活末梢。
在提升治理体系和治理能力的同时，天津市还把服务民生作为着力点，通过"津心办"平台，把事项延伸到区、街道办和社区，实现服务事项"不见面、网上办、掌上办"。
"上午在'津心办'提交材料，下午就审批下来了，一天就能办好。"在西青区政务服务大厅，一幼儿园园长告诉记者，"以前，几个月未必能办下来。真是出乎预料的快！"
目前，"津心办"区级事项已达1.3万余项，街道办、社区事项共计9.4万余项。
站科技潮流之颠 精心谋划高质量发展
不仅如此，天津市审时度势、乘势而上，紧扣"一基地三区"战略布局，建设全国先进制造研发基地，打造战略性新兴产业高地，以实现"天津智港"战略目标。为此，天津市紧紧抓住智能科技这个牛鼻子，倾力推进制造向智造升级，先后出台了《关于大力发展智能科技产业推动智能经济发展建设智能社会的实施意见》、《加快推进智能科技产业发展总体行动计划》以及智能制造、智能农业等十大专项行动计划，形成了"1+10"的方案体系。
经过精心培育，天津市智能科技产业已形成以人工智能为核心，以新一代信息技术为引领，以智能制造为主攻方向，以新型智能基础设施为关键支撑的良好局面。目前，新兴产业已成为天津市高质量发展的重要引擎。
据统计，2019年，天津市规模以上工业中，战略性新兴产业增加值同比增长3.8%，新能源汽车、工业机器人、服务机器人等新产品产量分别增长56.7倍、40.0%和85.8%。
2019世界智能制造中心城市潜力榜，天津位居全球第十。
2020年上半年，在新冠肺炎疫情背景下，天津市智能科技产业逆势增长，实现收入超2000亿元。
记者看到，通过智能技术升级后的天津港，实现了全程无人自动化操作，成为世界一流的智慧港口、绿色港口。天津港码头集装箱公司党委书记、董事长刘杰强告诉记者，今年前三季度，天津港累计完成集装箱吞吐量1376.5万标准箱，同比增长5.2%；累计完成货物吞吐量3.36亿吨，同比增长4.3%。
作为国家智慧城市建设的试点，天津市推进智能产业发展、推广智能技术创新、丰富智慧应用场景，泛智能科技产业占比达到60%，实现了产业聚集、集群发展。基于良好的智能产业基础，华为海洋、太极、360集团、科大讯飞等智能科技领军企业纷纷落户天津市。
天津市站科技潮流之颠，精心谋划的高质量发展态势已经形成。
目前，一个互联网、大数据、人工智能和多领域深度融合发展的新天津市正向我们走来。https://t.cn/A6GzlxOj
周四早安寒露念佛暖暖
听净宗师父说
念佛决定会往生
【4】
唯以念佛决定往生
“唯以念佛决定往生之得不得”，一切都归在念佛。当然，这里的“念佛”就是指称名，称南无阿弥陀佛，以此来决定能不能得往生。也就是说，念佛决定往生，不称名、不念佛就不得往生，不是看自己的心情。“非以心情为决，非以体验为决”，这也说得特别好。比如有的人发道心了，在行善，今天心情很好，以为这样念佛能往生，这不就是“心情为决”吗？不是心情决定往生。就算今天心情特别糟糕，出门遇到不顺利的事，心中烦烦恼恼，但是念佛也决定往生；今天心情再嗨，不念佛也决定不能往生。“非以体验为决”，有的人就很夸张，说“我对弥陀救度的体验多么深刻”，这一点不能决定你往生，你再怎么体验都是凡夫的生灭心。今天有体验，明天未必有，即使有，何足为贵？你是拿体验来测度这句名号，可是这句名号不可思议，你要怎么体验？又能体验多深呢？如果一切都在凡夫这边打转，肯定像“鬼打墙”一样，走不出去的。“非以听闻为决”，听了再多净土宗的教理，再会讲演，再会写书，如果不念佛，仍然白搭。如果能称名念佛，即使不会讲演，也不会写著作，听闻法义也不像别人那么聪明，但是就愿意一心念佛，仰靠弥陀，这样决定往生。 “非以传承为决”，不是说你拜了某一位师父，他是一位了不起的大德，你是他的徒弟，他给你写了一个法券，代表你是第几辈的传人，这样你就能往生了吗？不行。还是念南无阿弥陀佛决定往生，除此之外，一切不能决定。反过来说，“唯以念佛决定往生人之身份也，心情也，体验也，听闻也，传承也，善知识也，善同行也，净土宗也；此外一概不论”，这话说得非常干脆，只有念佛才能决定你是往生人的身份。你只要念佛，谁都不能把你往生人的身份拿掉。“某某人虽然念佛，但是没有我来助念，他能往生吗？”没有那回事，只要念佛，十方诸佛都证诚护念。阿弥陀佛已经说你决定往生了，以本愿给你证明，不需要别人给你一个身份、标签。念佛了，身份就是“决定往生之人”。“心情”，是念佛来决定，决定往生，决定有信心，决定有好心情，不是心情决定往生，是念佛决定心情。“体验”，体验深，体验浅，都不能超过念佛。由念佛来决定，这是“顺彼佛愿”。“听闻”，能专修念佛，就知道这是个善于闻法的人；如果不能专修念佛，就知道还没闻到佛法的奥义。“传承”，只要专修念佛，就是从释迦佛到龙树菩萨，到善导大师，一直传承到今天，就是真佛弟子，传承清净。不是说你弄了一个法券，拜在某人的名下，加了一个名帖，这就是传承，不是的，是以念佛决定传承。“善知识”，能自己念佛，教他人念佛，这就是善知识。“善同行”，“同行”就是共同修行净土法门的。如果杂行杂修了，怎么能叫“善同行”呢？就会自失误他。一个人是不是净土宗的行人，不是说填了一张表，在谁的门下当了徒弟，就是净土宗的行人。念佛了就是净土宗的行人，一切都归在称南无阿弥陀佛当中。有人愿意在家里供佛堂，供奉本尊，也是随口称念这句南无阿弥陀佛。有条件在家里供佛堂就供，没条件还是念这句南无阿弥陀佛。有人盼望说“我临终的时候要异香满室，紫云遍空”，希望有瑞相，这也属于妄想，属于“别种之心”。一切异香、紫云都是这句南无阿弥陀佛。这就让我们得到无限的安慰，打掉一切妄想。“佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也”，这句话又简短又有力量。佛法当中最深奥的，还有超过南无阿弥陀佛的吗？能让我们这些愚痴的凡夫“信心浅薄，称名亦弱”也决定往生，哪有比这更深妙的？
【连载终】
恭选自微信公众号
“法雨流芳”推文
《让自己成为单纯的念佛人》
念佛欢喜 六时吉祥
南无阿弥陀佛
~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~
《净土宗略要文》选摘法语第十三
~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~
十三、不赞杂善唯叹念佛行者之文
【底排右边图（第1页文字）】
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
【中排正中图（第2页文字）】
彼经《疏》云：
从「若念佛者」，下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
【上排左边图（第3页文字）】
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中「好华」，亦名「稀有华」，亦名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此华相传名蔡华是。
【上排右边图（第4页文字）】
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
♡~~~~♡~~~~♡
【末排左下图（第5页文字）】
极乐谁家子，莲花叶里生。
为由念佛故，从此得来生。
一一【唐】法照大师赞念佛人偈 https://t.cn/RDUmpFL
听净宗师父说
念佛决定会往生
【4】
唯以念佛决定往生
“唯以念佛决定往生之得不得”，一切都归在念佛。当然，这里的“念佛”就是指称名，称南无阿弥陀佛，以此来决定能不能得往生。也就是说，念佛决定往生，不称名、不念佛就不得往生，不是看自己的心情。“非以心情为决，非以体验为决”，这也说得特别好。比如有的人发道心了，在行善，今天心情很好，以为这样念佛能往生，这不就是“心情为决”吗？不是心情决定往生。就算今天心情特别糟糕，出门遇到不顺利的事，心中烦烦恼恼，但是念佛也决定往生；今天心情再嗨，不念佛也决定不能往生。“非以体验为决”，有的人就很夸张，说“我对弥陀救度的体验多么深刻”，这一点不能决定你往生，你再怎么体验都是凡夫的生灭心。今天有体验，明天未必有，即使有，何足为贵？你是拿体验来测度这句名号，可是这句名号不可思议，你要怎么体验？又能体验多深呢？如果一切都在凡夫这边打转，肯定像“鬼打墙”一样，走不出去的。“非以听闻为决”，听了再多净土宗的教理，再会讲演，再会写书，如果不念佛，仍然白搭。如果能称名念佛，即使不会讲演，也不会写著作，听闻法义也不像别人那么聪明，但是就愿意一心念佛，仰靠弥陀，这样决定往生。 “非以传承为决”，不是说你拜了某一位师父，他是一位了不起的大德，你是他的徒弟，他给你写了一个法券，代表你是第几辈的传人，这样你就能往生了吗？不行。还是念南无阿弥陀佛决定往生，除此之外，一切不能决定。反过来说，“唯以念佛决定往生人之身份也，心情也，体验也，听闻也，传承也，善知识也，善同行也，净土宗也；此外一概不论”，这话说得非常干脆，只有念佛才能决定你是往生人的身份。你只要念佛，谁都不能把你往生人的身份拿掉。“某某人虽然念佛，但是没有我来助念，他能往生吗？”没有那回事，只要念佛，十方诸佛都证诚护念。阿弥陀佛已经说你决定往生了，以本愿给你证明，不需要别人给你一个身份、标签。念佛了，身份就是“决定往生之人”。“心情”，是念佛来决定，决定往生，决定有信心，决定有好心情，不是心情决定往生，是念佛决定心情。“体验”，体验深，体验浅，都不能超过念佛。由念佛来决定，这是“顺彼佛愿”。“听闻”，能专修念佛，就知道这是个善于闻法的人；如果不能专修念佛，就知道还没闻到佛法的奥义。“传承”，只要专修念佛，就是从释迦佛到龙树菩萨，到善导大师，一直传承到今天，就是真佛弟子，传承清净。不是说你弄了一个法券，拜在某人的名下，加了一个名帖，这就是传承，不是的，是以念佛决定传承。“善知识”，能自己念佛，教他人念佛，这就是善知识。“善同行”，“同行”就是共同修行净土法门的。如果杂行杂修了，怎么能叫“善同行”呢？就会自失误他。一个人是不是净土宗的行人，不是说填了一张表，在谁的门下当了徒弟，就是净土宗的行人。念佛了就是净土宗的行人，一切都归在称南无阿弥陀佛当中。有人愿意在家里供佛堂，供奉本尊，也是随口称念这句南无阿弥陀佛。有条件在家里供佛堂就供，没条件还是念这句南无阿弥陀佛。有人盼望说“我临终的时候要异香满室，紫云遍空”，希望有瑞相，这也属于妄想，属于“别种之心”。一切异香、紫云都是这句南无阿弥陀佛。这就让我们得到无限的安慰，打掉一切妄想。“佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也”，这句话又简短又有力量。佛法当中最深奥的，还有超过南无阿弥陀佛的吗？能让我们这些愚痴的凡夫“信心浅薄，称名亦弱”也决定往生，哪有比这更深妙的？
【连载终】
恭选自微信公众号
“法雨流芳”推文
《让自己成为单纯的念佛人》
念佛欢喜 六时吉祥
南无阿弥陀佛
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《净土宗略要文》选摘法语第十三
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十三、不赞杂善唯叹念佛行者之文
【底排右边图（第1页文字）】
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
【中排正中图（第2页文字）】
彼经《疏》云：
从「若念佛者」，下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
【上排左边图（第3页文字）】
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中「好华」，亦名「稀有华」，亦名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此华相传名蔡华是。
【上排右边图（第4页文字）】
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
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【末排左下图（第5页文字）】
极乐谁家子，莲花叶里生。
为由念佛故，从此得来生。
一一【唐】法照大师赞念佛人偈 https://t.cn/RDUmpFL
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