#如何写出活色生香的美食文字#
吃吃喝喝的没事听得也非常多。其实主要分中西餐，在很多人的眼里西餐好像就是高雅，浪漫的，中餐就是庸俗，直接的。
相比起来，我认为火锅其实是最浪漫的，因为你不必打扮得精致，也不必出门化化妆，照照镜子。即使背心加棉袄也正常不过了，不管在夏日还是在冬季，它都是那么的浓烈和热情。到了，不会那么多的规矩，仿佛是冒着水汽的锅和麻辣的香气迎了上来，寻一处坐下，嗓门大的通常会合时宜的吼几句“服务员麻烦点下菜”拿到后交给女朋友轻声的说：“你点”。
国际惯例，正宗的四川人都会在毛肚、鸭肠、麻辣牛肉……….后面一一划上钩，再来个重辣的锅底，两个人添上一杯茶，有一口没一口的喝着。在这里根本不用注意什么，这茶不是用来品的，是可以一口干掉的，自己拿上茶壶再满上。不同于西餐中的红酒与咖啡，那是用来品的，只是尝味道。这茶文人用品，俗人是解决现实生理需要，解渴的！
不一会食物到了，这菜就是菜，肉就是肉，它们一切都是本身的样子，不摆盘，不搭配。有的只是对美味的追逐和进入红汤的骄傲，男子不用说些天边的情话和海角的诗歌，只需要将她喜欢的毛肚夹一片在自己的筷子上，放在烧开的锅里，看着它在冒着热气的红汤里翻滚，沸腾。见它被烫的弯曲时就可以了，沾点辣椒放到女子碗里。女子不必掩口含笑轻声说谢，因为这不是川渝女子的本性。在这火锅面前她也不必伪装和演戏，所以通常她会哈哈两声说“小子不错，懂事儿”然后一下放到嘴里再将筷子探入锅中旋转寻找鳕鱼、鸭掌、鹌鹑蛋……….慢慢的热辣都涌了上来。有人说恋爱不用那么多复杂，一个女子脸上绯红和男子的眼泪可以证明一切，这一刻，一切都有了，递上一张纸，倒满一杯茶，这种在最需要时受到的满足胜过一切刻意营造的浪漫氛围。
火锅只是一个起点，就像百米跨栏的比赛的起跑。短短的二十米不足以说明什么，菜不是一锅可以下得完的，一锅食物也并不能让两个人吃饱的。学旅游的都知道，在讲解两处景点是需要过渡语衔接的，学酒店的都知道好的酒店楼层之间是需要电梯衔接的。而这火锅何尝不是？一批食物夹尽，另一批食物下下锅，在这青黄不接时也是需要过渡的。而总会有些人、有些食物能抓住这种契机，对！花生和毛豆就是在这种情况下应运而生的，一盘黄，一盘青，一锅红，两杯清水，一张木桌这组合起来又何尝不是一种意境，又何尝不是一种摆盘。唐代的神秀留下过一首诗，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使然尘埃。”后两句是对禅的理解和行为，让人觉得他的修为让人望尘莫及。
后又慧能改编“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”后一首诗让人看得更加空了，这中两餐便有这种感觉。西餐将装饰和摆盘做得很精美，很有意思，也许到一种极致，但是仍然不能完美。在江湖中修炼功夫最高的境界便是没有套路，拳由心生，解烦恼最高境界便是什么都不管，解决爱情难题最好的方法便是不恋爱。同样，摆盘的最高境界便不是摆盘，服务员将食物只需放在盘里，具体的可以让客人自己决定，男子怎样下食物就放哪，怎样给女孩夹方便就放那，辣椒和干碟子女孩怎样沾方便就怎样放。
既然有毛豆和把花生这种颇有地位衔接物，哪红糖糍粑，红糖饼，甩饼的地位呢？其实它们的职业是开胃菜，没想到吧！西餐有的开胃菜中餐也有。其实火锅是不必有开胃菜的，只不过是四川人不愿等待罢了。从进入火锅店到食物煮熟是需要很久的，从点菜、上锅、上菜、煮菜是一个漫长的等待过程。有人说：“有等待、有期待的东西才是最美”。但四川的女汉子不这样认为，听到这种话，她们通常会说：“放屁，我才不想等。先给我上两份红糖饼，再加个菠萝味的甩饼”。后来就形成了开胃菜。不愿等待的人多了，也便形成了一种特色。就像鲁迅说的一样，“世上本没有路，走的人多了便成了路”。
从开胃菜到第一锅食物，再到过渡食物，这些东西都吃到了。这就像百米跨栏跑到了50米处，即将准备冲刺了。火锅呢，也便开始到达一种激烈的状态，走向了高潮。就在此刻，男子悄悄将右手放下去，神不知鬼不觉的松了松裤腰带，准备继续战斗，女子在男子埋头猛吃时悄悄打了个嗝。通常在这个时候，女子已经吃的八九不离十了，基本已经饱了。而男子的续航能力还不错，半饱！四川的饭桌上，前半场是属于女子的，后半场是男子的。女子是坚持不了一场完全的战斗的。
除了火锅，中餐也是。一大桌的菜二十几盘，通常是男子们着重谈天说地，女子们着重吃喝，酒过三巡，菜过五味之后，女子们一般要去逛街，散步了。剩下的半场开始属于男子们了。喝酒、划拳、吃菜才正式开始，那些平时不方便说的话可以开始说了，平时不敢碰的烟酒可以肆无忌惮的碰了。在火锅桌上则并不复杂，两人出门约会，在四川男子通常是无烟、无酒。若女子有意，则可以开两瓶解渴。
茶、啤酒在四川的饭桌上是一种标配。但后来随着酸奶的加入，又因为它促进消化，对肠胃不错茶、酒、酸奶形成了“三剑客”。一个清香，一个猛烈，一个醇厚，一锅麻辣轮流刺激着味蕾。如果一顿火锅里面，这三个东西一个都不点。这事情的严重程度就像是你认为重辣对身体不好，非要让四川人吃鸳鸯锅。
吃吃喝喝的没事听得也非常多。其实主要分中西餐，在很多人的眼里西餐好像就是高雅，浪漫的，中餐就是庸俗，直接的。
相比起来，我认为火锅其实是最浪漫的，因为你不必打扮得精致，也不必出门化化妆，照照镜子。即使背心加棉袄也正常不过了，不管在夏日还是在冬季，它都是那么的浓烈和热情。到了，不会那么多的规矩，仿佛是冒着水汽的锅和麻辣的香气迎了上来，寻一处坐下，嗓门大的通常会合时宜的吼几句“服务员麻烦点下菜”拿到后交给女朋友轻声的说：“你点”。
国际惯例，正宗的四川人都会在毛肚、鸭肠、麻辣牛肉……….后面一一划上钩，再来个重辣的锅底，两个人添上一杯茶，有一口没一口的喝着。在这里根本不用注意什么，这茶不是用来品的，是可以一口干掉的，自己拿上茶壶再满上。不同于西餐中的红酒与咖啡，那是用来品的，只是尝味道。这茶文人用品，俗人是解决现实生理需要，解渴的！
不一会食物到了，这菜就是菜，肉就是肉，它们一切都是本身的样子，不摆盘，不搭配。有的只是对美味的追逐和进入红汤的骄傲，男子不用说些天边的情话和海角的诗歌，只需要将她喜欢的毛肚夹一片在自己的筷子上，放在烧开的锅里，看着它在冒着热气的红汤里翻滚，沸腾。见它被烫的弯曲时就可以了，沾点辣椒放到女子碗里。女子不必掩口含笑轻声说谢，因为这不是川渝女子的本性。在这火锅面前她也不必伪装和演戏，所以通常她会哈哈两声说“小子不错，懂事儿”然后一下放到嘴里再将筷子探入锅中旋转寻找鳕鱼、鸭掌、鹌鹑蛋……….慢慢的热辣都涌了上来。有人说恋爱不用那么多复杂，一个女子脸上绯红和男子的眼泪可以证明一切，这一刻，一切都有了，递上一张纸，倒满一杯茶，这种在最需要时受到的满足胜过一切刻意营造的浪漫氛围。
火锅只是一个起点，就像百米跨栏的比赛的起跑。短短的二十米不足以说明什么，菜不是一锅可以下得完的，一锅食物也并不能让两个人吃饱的。学旅游的都知道，在讲解两处景点是需要过渡语衔接的，学酒店的都知道好的酒店楼层之间是需要电梯衔接的。而这火锅何尝不是？一批食物夹尽，另一批食物下下锅，在这青黄不接时也是需要过渡的。而总会有些人、有些食物能抓住这种契机，对！花生和毛豆就是在这种情况下应运而生的，一盘黄，一盘青，一锅红，两杯清水，一张木桌这组合起来又何尝不是一种意境，又何尝不是一种摆盘。唐代的神秀留下过一首诗，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使然尘埃。”后两句是对禅的理解和行为，让人觉得他的修为让人望尘莫及。
后又慧能改编“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”后一首诗让人看得更加空了，这中两餐便有这种感觉。西餐将装饰和摆盘做得很精美，很有意思，也许到一种极致，但是仍然不能完美。在江湖中修炼功夫最高的境界便是没有套路，拳由心生，解烦恼最高境界便是什么都不管，解决爱情难题最好的方法便是不恋爱。同样，摆盘的最高境界便不是摆盘，服务员将食物只需放在盘里，具体的可以让客人自己决定，男子怎样下食物就放哪，怎样给女孩夹方便就放那，辣椒和干碟子女孩怎样沾方便就怎样放。
既然有毛豆和把花生这种颇有地位衔接物，哪红糖糍粑，红糖饼，甩饼的地位呢？其实它们的职业是开胃菜，没想到吧！西餐有的开胃菜中餐也有。其实火锅是不必有开胃菜的，只不过是四川人不愿等待罢了。从进入火锅店到食物煮熟是需要很久的，从点菜、上锅、上菜、煮菜是一个漫长的等待过程。有人说：“有等待、有期待的东西才是最美”。但四川的女汉子不这样认为，听到这种话，她们通常会说：“放屁，我才不想等。先给我上两份红糖饼，再加个菠萝味的甩饼”。后来就形成了开胃菜。不愿等待的人多了，也便形成了一种特色。就像鲁迅说的一样，“世上本没有路，走的人多了便成了路”。
从开胃菜到第一锅食物，再到过渡食物，这些东西都吃到了。这就像百米跨栏跑到了50米处，即将准备冲刺了。火锅呢，也便开始到达一种激烈的状态，走向了高潮。就在此刻，男子悄悄将右手放下去，神不知鬼不觉的松了松裤腰带，准备继续战斗，女子在男子埋头猛吃时悄悄打了个嗝。通常在这个时候，女子已经吃的八九不离十了，基本已经饱了。而男子的续航能力还不错，半饱！四川的饭桌上，前半场是属于女子的，后半场是男子的。女子是坚持不了一场完全的战斗的。
除了火锅，中餐也是。一大桌的菜二十几盘，通常是男子们着重谈天说地，女子们着重吃喝，酒过三巡，菜过五味之后，女子们一般要去逛街，散步了。剩下的半场开始属于男子们了。喝酒、划拳、吃菜才正式开始，那些平时不方便说的话可以开始说了，平时不敢碰的烟酒可以肆无忌惮的碰了。在火锅桌上则并不复杂，两人出门约会，在四川男子通常是无烟、无酒。若女子有意，则可以开两瓶解渴。
茶、啤酒在四川的饭桌上是一种标配。但后来随着酸奶的加入，又因为它促进消化，对肠胃不错茶、酒、酸奶形成了“三剑客”。一个清香，一个猛烈，一个醇厚，一锅麻辣轮流刺激着味蕾。如果一顿火锅里面，这三个东西一个都不点。这事情的严重程度就像是你认为重辣对身体不好，非要让四川人吃鸳鸯锅。
孩子越来越笨的4个因素，妈妈要记住
1、手机
长时间看手机电视超过3个小时，会影响大脑记忆；
2、糖
孩子吃糖过多，会影响大脑的思维能力；
3、晚睡
长时间熬夜会影响孩子的成长、思维能力和创造能力；
4、吼小孩
孩子在成长过程中，不免有各种情绪问题、心理困扰，如果没有正确引导，一味以吼来解决，也会影响孩子的成长。#一起家庭教育##宝宝成长记录##忆果缘1971#
1、手机
长时间看手机电视超过3个小时，会影响大脑记忆；
2、糖
孩子吃糖过多，会影响大脑的思维能力；
3、晚睡
长时间熬夜会影响孩子的成长、思维能力和创造能力；
4、吼小孩
孩子在成长过程中，不免有各种情绪问题、心理困扰，如果没有正确引导，一味以吼来解决，也会影响孩子的成长。#一起家庭教育##宝宝成长记录##忆果缘1971#
虚云老和尚：道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”
鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。
师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉能有妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而元心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝，及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。参如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。
师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”
鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。
师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉能有妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而元心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝，及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。参如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。
师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
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