#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##拯救不开心# 智慧法语641：如何理解万法本不动摇？

「本不动摇」，讲虚空当然不动摇，那这个小空动摇了没有啊？你挖了一个空，没有挖之前它在不在这里？挖了以后是不是还在这里？那我们这个水从这里流到那里去，水动摇了没有？没有。尽虚空遍法界是不是它自己一个本体啊？它有没有流到心外去？我们看到是动摇，实际上动中有不动。我们这一世是扬州人，前世是北京人，前前世是天人，你动摇了没有？尽虚空遍法界哪一个不是你呀？越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是本来虚妄，就是如来藏妙真如性，这几句话就是一句话。把哪一句话搞明白，你都解脱了。
智慧法语642：
地水火风这四大是心变出来的
图片
以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生，迷于佛知佛见，惑于名闻利养。一切的名闻利养从肉团身到金银财宝，有没有离开四大？是不是都是由四大组成的？所以在《过五关度六将证菩提》里，第一关就是四大假合，使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。四大怎么来的？是不是心现出来的？是不是意识变出来的？在没有变出来之前，我们的心是不是无形无相啊？在变现出地水火风以后，地水火风当下还是那一个念。

「本不动摇」，讲虚空当然不动摇，那这个小空动摇了没有啊？你挖了一个空，没有挖之前它在不在这里？挖了以后是不是还在这里？那我们这个水从这里流到那里去，水动摇了没有？没有。尽虚空遍法界是不是它自己一个本体啊？它有没有流到心外去？我们看到是动摇，实际上动中有不动。我们这一世是扬州人，前世是北京人，前前世是天人，你动摇了没有？尽虚空遍法界哪一个不是你呀？越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是本来虚妄，就是如来藏妙真如性，这几句话就是一句话。把哪一句话搞明白，你都解脱了。
智慧法语642：
地水火风这四大是心变出来的
图片
以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生，迷于佛知佛见，惑于名闻利养。一切的名闻利养从肉团身到金银财宝，有没有离开四大？是不是都是由四大组成的？所以在《过五关度六将证菩提》里，第一关就是四大假合，使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。四大怎么来的？是不是心现出来的？是不是意识变出来的？在没有变出来之前，我们的心是不是无形无相啊？在变现出地水火风以后，地水火风当下还是那一个念。
杂阿含经第313-318经
313经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有经法。诸比丘，崇向，而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘，眼见色已，觉知色而不觉色贪：我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识于色无贪如实知者，诸比丘，于意云何，彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍否？”
答言：“如是，世尊。”
“归于此法，如实正知所知所见否？”
答言：“如是，世尊。”耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。
“诸比丘，是名有经法，比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
314经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当断欲。断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
315经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
316经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼无常。若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是；以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得于眼欲令如是、不令如是。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
317经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼苦。若眼是乐者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是；以眼是苦故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
318经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼非我。若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是；以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如内六入处三经、外六入处三经，亦如是说。
313经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有经法。诸比丘，崇向，而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘，眼见色已，觉知色而不觉色贪：我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识于色无贪如实知者，诸比丘，于意云何，彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍否？”
答言：“如是，世尊。”
“归于此法，如实正知所知所见否？”
答言：“如是，世尊。”耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。
“诸比丘，是名有经法，比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
314经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当断欲。断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
315经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
316经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼无常。若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是；以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得于眼欲令如是、不令如是。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
317经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼苦。若眼是乐者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是；以眼是苦故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
318经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼非我。若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是；以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。”耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如内六入处三经、外六入处三经，亦如是说。
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[中文日语]
【三千大千世界】
法華経名相概念化城喩品第七490。
諸比丘,
彼仏滅度来たり。
甚だ遠い昔である。
たとえば三千大千世界
すべての種
もし誰かが墨だと思ったら,
東方千国土に過ぎて一点下なり。
粒子状物質のように大きい。
また千国土を越えて少し下って,
如是展転、尽地種墨。
汝等の意云に於て何か?
諸国土であり
若算師、若算師の弟子。
限界を得て、その数を知らず。
この経文は非常に重要である。
仏は『法華経』に、
一つの事柄の
大きい、多い、長い。
塵点劫で計算する。
この時間の長さは
その量は重要ではありません
重要なのは
この方法で「随文入観」する。
ついつい心量が広がってしまう。
そして、お聞きになるとわかりやすいです。
知恵を出しやすくなります
あなたは人当たりがよくて、もっと寛大です。
「三千大千世界」
娑婆世界です
それをすべての日月星辰、
樹木草花風雲霧雨
すべて粉砕して粒子状物質にする。
粒子状物質で何をするのか?
ここから東に目印をつけて
千の娑婆世界を渡る
次の点としては
そしてそれぞれの間隔で
千の娑婆世界
もう少し。
粒子状物質の数を
全部マーキングし終わった。
それから君が計算する
娑婆世界の数は
分かりますか?
よく考えてみなさい。
【三千大千世界】
法华经名相概念 化城喻品第七 490.
诸比丘，
彼佛灭度已来，
甚大久远。
譬如三千大千世界
所有地种，
假使有人磨以为墨，
过于东方千国土乃下一点，
大如微尘；
又过千国土复下一点，
如是展转，尽地种墨。
于汝等意云何？
是诸国土，
若算师、若算师弟子，
能得边际，知其数不：
这段经文非常重要。
佛在《法华经》里，
往往把一个事情的
大、多、长，
用尘点劫来计算。
这个时间有多长，
这个数量有多大，并不重要，
关键的是我们要
用这种办法来「随文入观」，
不知不觉会拓宽心量。
然后你听经闻法容易明白，
更容易开智慧，
你待人接物，更加宽宏。
「三千大千世界」
就是一个娑婆世界，
把它所有的日月星辰、
树木花草、风云雨雾，
全部粉碎磨为微尘。
用微尘干什么呢？
从这里往东方做标记，
过一千个娑婆世界
作为下一个点，
然后再每隔
一千个娑婆世界
再下一点。
把这么多微尘数
全部做标记做完了。
然后你再算
这么多娑婆世界的数量，
能不能算清楚？
好好想一想。#百科英语人生##每日一善英语##佛法在全球##台湾法华楞严经##英文法华楞严经#
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️过五关 度六将 证菩提（第五次修订版）
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2⃣️ 如是我闻真实义（第五次修订版）
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3⃣️ 《法华经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAFl
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【三千大千世界】
法華経名相概念化城喩品第七490。
諸比丘,
彼仏滅度来たり。
甚だ遠い昔である。
たとえば三千大千世界
すべての種
もし誰かが墨だと思ったら,
東方千国土に過ぎて一点下なり。
粒子状物質のように大きい。
また千国土を越えて少し下って,
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若算師、若算師の弟子。
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仏は『法華経』に、
一つの事柄の
大きい、多い、長い。
塵点劫で計算する。
この時間の長さは
その量は重要ではありません
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そして、お聞きになるとわかりやすいです。
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娑婆世界です
それをすべての日月星辰、
樹木草花風雲霧雨
すべて粉砕して粒子状物質にする。
粒子状物質で何をするのか?
ここから東に目印をつけて
千の娑婆世界を渡る
次の点としては
そしてそれぞれの間隔で
千の娑婆世界
もう少し。
粒子状物質の数を
全部マーキングし終わった。
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娑婆世界の数は
分かりますか?
よく考えてみなさい。
【三千大千世界】
法华经名相概念 化城喻品第七 490.
诸比丘，
彼佛灭度已来，
甚大久远。
譬如三千大千世界
所有地种，
假使有人磨以为墨，
过于东方千国土乃下一点，
大如微尘；
又过千国土复下一点，
如是展转，尽地种墨。
于汝等意云何？
是诸国土，
若算师、若算师弟子，
能得边际，知其数不：
这段经文非常重要。
佛在《法华经》里，
往往把一个事情的
大、多、长，
用尘点劫来计算。
这个时间有多长，
这个数量有多大，并不重要，
关键的是我们要
用这种办法来「随文入观」，
不知不觉会拓宽心量。
然后你听经闻法容易明白，
更容易开智慧，
你待人接物，更加宽宏。
「三千大千世界」
就是一个娑婆世界，
把它所有的日月星辰、
树木花草、风云雨雾，
全部粉碎磨为微尘。
用微尘干什么呢？
从这里往东方做标记，
过一千个娑婆世界
作为下一个点，
然后再每隔
一千个娑婆世界
再下一点。
把这么多微尘数
全部做标记做完了。
然后你再算
这么多娑婆世界的数量，
能不能算清楚？
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3⃣️ 《法华经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAFl
4⃣️ 《楞严经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAF0
5⃣️ 《心经讲记》▶️ https://t.cn/A6crHAF8
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