深入佛门多年
你知道有几种
礼拜的方法？
恭敬礼拜
心中无我
文：传喜法师
有一位法师拜见六祖大师，
这位法师七岁出家，
平时常诵
《 法华经 》。
他拜六祖大师的时候头不着地，
六祖大师就呵斥他：
“ 礼拜不投地，
不如不礼，
心中必有一物。
平常修什么？”
法师说：
“ 平时念
《法华经》，
已经念了三千部。”
六祖大师就对他说：
“ 礼本折慢幢，
头奚不至地？
有我罪即生，
亡功福无比。”
礼拜本来就是为了折伏傲慢之幢，
有生死轮回就是因众生我执重，
礼拜的时候，
头都不磕到地上，
心中必然有个
“ 我 ”。
“ 有我罪即生，
亡功福无比。”
虽然念
《 法华经 》
有很多功德，
但都被傲慢、
我执消掉了。
礼拜，
是进入佛门的必修功课。
如何才能摒弃傲慢之心，
真诚礼拜？
如何礼拜，
才能获得更多的功德呢？
清凉国师在
《 别行疏钞 》中，
详解了十种礼：
1 . 我慢礼：
像上下捣米，
内心没有恭敬心。
2 . 唱和礼：
纯粹是
“ 走过场 ”，
礼拜时高声喧杂，
随别人礼念，
自己也礼念，
但身不端正、
意不虔诚。
3 . 恭敬礼：
五体投地，
接足殷重。
以自己头部顶礼诸佛双足，
表示最恭敬的态度。
内心殷重是指意业虔诚发愿；
称名赞叹是指语业的虔诚；
身体五体投地，
是身业的虔诚。
以三业虔诚礼拜，
可获大福德。
4 . 无相礼：
意不仅虔诚，
而且要安住于这种智慧之中，
叫深入法性，
远离能礼所礼之相。
佛的智慧告诉我们，
本来就没有
“ 我 ” 的存在，
虽然在礼拜，
但没有礼拜的
“ 我 ”，
那能礼的就没有了；
经典教导我们不能以相得见如来。
所以没有礼拜的自己，
没有所礼拜的对象，
远离能礼所礼的相，
了达了就是
“ 无相礼 ”。
5 . 起用礼：
虽然没有能礼所礼，
但不妨普运身心礼不可礼。
虽然从理上来说，
无我能礼者、
无佛所礼者。
但却不被这个理所障碍，
从事上还是照样这样礼，
一边这样礼、
一边住这样的观。
6 . 内观礼：
礼身内法身真佛，
不向外求。
这时内观礼已经没有外在礼拜的形象了，
所谓的忆佛、
念佛，
心安住于法身的状态即是念佛，
其实也是一种礼佛。
7 . 实相礼：
若内若外同一实相，
不住任何法，
自然常冥法，
常礼诸佛，
这是实相礼，
即顿教礼佛。
这就是六祖大师所领悟到的，
这也是实相礼佛，
也是实相念佛，
六根六尘同一实相，
不取不舍，
住于诸法实相，
这叫实相礼。
8 . 大悲礼：
已经到了实相礼了，
那为什么还要礼呢？
礼敬，
普代一切众生，
即以同体大悲，
人我无二。
我在礼佛，
即一切众生在礼佛；
我离骄慢，
即一切众生离骄慢，
叫做大悲礼。
也就是说你懂得实相礼了，
但是实相无相、
不可言说、
无名无状。
你怎么教你妈妈实相礼呢？
乃至你想教你妈妈傲慢礼，
她都不愿意，
所以为了如母的众生的缘故，
为一切众生礼，
这就叫大悲礼。
9 . 总摄礼：
就是把前六门总摄为一起，
排除不如法的我慢礼和唱和礼。
总摄礼是指我们的礼敬，
须五体投地接足殷重恭敬而礼；
深入法性，
远离能礼所礼之相，
无相而礼；
虽离能所，
不妨普运身心礼不可礼，
起用而礼；
但礼内佛不向外求，
内观而礼；
若内若外同一实相，
实相而礼；
礼拜普代众生，
大悲而礼，
这样就是普贤行愿的礼佛。
10 . 无尽礼：
无尽礼就是入帝网境界，
所礼之佛能礼之身，
都重重无尽。
我即住于实相，
无礼而礼，
同时又代一切众生大悲而礼，
当我在礼拜的时候就是重重无尽。
《 华严经 》里说
如 “ 因陀罗网 ”，
也就是玉皇大帝的宝罗网，
珠珠相摄，
每一颗珠都含摄其他珠子。
我一个人虔诚有无量的功德在礼佛，
也替所有众生这么做的时候，
就是
“ 众生界尽，
虚空界尽，
众生业尽 ”，
我的礼佛却没有穷尽。
会了这种观，
一礼就是无尽礼，
一拜的功德就是无量，
以这一拜就能进入无量光无量寿的世界。
—— 摘自传喜法师
2014年10月峨眉山开示
你知道有几种
礼拜的方法？
恭敬礼拜
心中无我
文：传喜法师
有一位法师拜见六祖大师，
这位法师七岁出家，
平时常诵
《 法华经 》。
他拜六祖大师的时候头不着地，
六祖大师就呵斥他：
“ 礼拜不投地，
不如不礼，
心中必有一物。
平常修什么？”
法师说：
“ 平时念
《法华经》，
已经念了三千部。”
六祖大师就对他说：
“ 礼本折慢幢，
头奚不至地？
有我罪即生，
亡功福无比。”
礼拜本来就是为了折伏傲慢之幢，
有生死轮回就是因众生我执重，
礼拜的时候，
头都不磕到地上，
心中必然有个
“ 我 ”。
“ 有我罪即生，
亡功福无比。”
虽然念
《 法华经 》
有很多功德，
但都被傲慢、
我执消掉了。
礼拜，
是进入佛门的必修功课。
如何才能摒弃傲慢之心，
真诚礼拜？
如何礼拜，
才能获得更多的功德呢？
清凉国师在
《 别行疏钞 》中，
详解了十种礼：
1 . 我慢礼：
像上下捣米，
内心没有恭敬心。
2 . 唱和礼：
纯粹是
“ 走过场 ”，
礼拜时高声喧杂，
随别人礼念，
自己也礼念，
但身不端正、
意不虔诚。
3 . 恭敬礼：
五体投地，
接足殷重。
以自己头部顶礼诸佛双足，
表示最恭敬的态度。
内心殷重是指意业虔诚发愿；
称名赞叹是指语业的虔诚；
身体五体投地，
是身业的虔诚。
以三业虔诚礼拜，
可获大福德。
4 . 无相礼：
意不仅虔诚，
而且要安住于这种智慧之中，
叫深入法性，
远离能礼所礼之相。
佛的智慧告诉我们，
本来就没有
“ 我 ” 的存在，
虽然在礼拜，
但没有礼拜的
“ 我 ”，
那能礼的就没有了；
经典教导我们不能以相得见如来。
所以没有礼拜的自己，
没有所礼拜的对象，
远离能礼所礼的相，
了达了就是
“ 无相礼 ”。
5 . 起用礼：
虽然没有能礼所礼，
但不妨普运身心礼不可礼。
虽然从理上来说，
无我能礼者、
无佛所礼者。
但却不被这个理所障碍，
从事上还是照样这样礼，
一边这样礼、
一边住这样的观。
6 . 内观礼：
礼身内法身真佛，
不向外求。
这时内观礼已经没有外在礼拜的形象了，
所谓的忆佛、
念佛，
心安住于法身的状态即是念佛，
其实也是一种礼佛。
7 . 实相礼：
若内若外同一实相，
不住任何法，
自然常冥法，
常礼诸佛，
这是实相礼，
即顿教礼佛。
这就是六祖大师所领悟到的，
这也是实相礼佛，
也是实相念佛，
六根六尘同一实相，
不取不舍，
住于诸法实相，
这叫实相礼。
8 . 大悲礼：
已经到了实相礼了，
那为什么还要礼呢？
礼敬，
普代一切众生，
即以同体大悲，
人我无二。
我在礼佛，
即一切众生在礼佛；
我离骄慢，
即一切众生离骄慢，
叫做大悲礼。
也就是说你懂得实相礼了，
但是实相无相、
不可言说、
无名无状。
你怎么教你妈妈实相礼呢？
乃至你想教你妈妈傲慢礼，
她都不愿意，
所以为了如母的众生的缘故，
为一切众生礼，
这就叫大悲礼。
9 . 总摄礼：
就是把前六门总摄为一起，
排除不如法的我慢礼和唱和礼。
总摄礼是指我们的礼敬，
须五体投地接足殷重恭敬而礼；
深入法性，
远离能礼所礼之相，
无相而礼；
虽离能所，
不妨普运身心礼不可礼，
起用而礼；
但礼内佛不向外求，
内观而礼；
若内若外同一实相，
实相而礼；
礼拜普代众生，
大悲而礼，
这样就是普贤行愿的礼佛。
10 . 无尽礼：
无尽礼就是入帝网境界，
所礼之佛能礼之身，
都重重无尽。
我即住于实相，
无礼而礼，
同时又代一切众生大悲而礼，
当我在礼拜的时候就是重重无尽。
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每一颗珠都含摄其他珠子。
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什么样人的需要更名改字！快看来看 名字跟随着我们的生出直到老死。字名通常都寄予着母父对自己的美祝好愿，但未必对往后运的势有帮助而。且有些名字没好取，反而会致导生活中霉连运连。（名）能影响（运），是根据（数）与（音）的动灵力。所谓命运，者乃命与之名合体，为互用。八好字比身体，姓好名比精神，精旺神则身旺，神精弱则身弱。精神存长则身，生精神枯则竭身死。此即姓名与命之运关系。一个好名由字三个部分组成1、好；听代表精神力量；2、五行和谐生相，代一表生顺利；3、有运，代表财成富功不辛苦什。么样人的需要更改字名呢？1，姻婚不顺的人名中字的五行直接影响作用人着的命运，某当一五行的量力与命中的五出行现失衡时，必会然反映到人的运吉气凶祸福上来。些有数理会产生一生孤之寡象，为极不利姻婚。2，带有不吉利的字名一般来说，名字寄的予是父母美好祝的愿，所以数多会找些吉利的字眼。而然不排除有人些会在取名的候时选用不吉利的字例，如病、亡、祸、灾、死。等一听会就让人反感的眼字，用名在字中即便有带其他去除其原意字的与之组合也行不。3，谐音利不的名名字字中如果读起来与个某让人联想翩的翩谐音相同，再好名的字都成会为别人的笑。柄这样的名字从小大到都会被人别哪来取笑，对自也己会有少不的烦恼，而且对势运一点面正的帮助都有没。4，姓与不搭的名字不管好多的名字，如果跟身自的姓氏搭配起来覆颠本意，那就么会成反效果。尤其是姓对氏应为贾、吴、莫、梅等这，些字读眼起来都带有定否的谐音味道。这的样姓氏不，宜改一些明太显的祝福字眼，平语为更恰当。就好如比姓贾，则改成“贾富贵”，还如不叫“贾平”。5，同同名姓太多的有人些名字特容别易撞名，不名仅相同就连姓氏都样一。所以起喊来就以会为在叫自己而，且经常在各种场榜合单上看到名，字然而跟自己没有半毛关钱系。这烂种大街名的字，很容易别跟人相“撞”，烦恼之事多倍，还不如麻烦次一换个名字。6，喜不欢自名己字的人不欢喜这个名字就，是说和这名个字的缘分不够有。时候就这么奇，怪也许不一定讲能出什么道理来但，不喜欢就不是喜欢。自己不都喜欢，又么怎希望这个名字可给以你带来运好呢?所以说，种这情况，需最要改名字。7，想通改过名改自变己运势的人有的朋则友是觉得自己名的字俗、土，希改望个高雅、新颖、现代一些新的名字，从而改自善己的势运，为自的己发展提供利有条件。8，体弱多的病人弱多病多与理命中五的行不平衡及置配不当有关而。通过名改，可以合结自己命局喜的用神，选择适合自己名的字，有利身于体健康。9，生不意顺、事业展发受阻的人有的人明很明有才能做，事却屡屡受挫，而经且常会有抑压的感觉;有的人谁都得觉他很有商经头脑，做生意做却得一塌糊涂有。些朋友，也可以过通改名字，对其命做理出一定的修正，而从对其事业运起势到促进用作。10，怀才遇不的人世常人有“千里马常而有伯乐常不有”的慨感，世上也确有实太多怀才不遇的人明。明是才横华溢，偏偏无赏人识。人生苦，短谁愿意自让己的大年好华就么这白白错过呢所。以改一个有于利引导成功好运，得到伯乐赏的识的名，字不失为对己自人生负责的一种态度改。名是调整运命的一个有效方法，改但名不是万的能。如希果望改名后幸，运就动自落到你的头上，只你坐等好运临来就可以，这种想是法万万要不的得，也是不可能的，现不实的。改名只是方法，手是段，必要须与自的己努力奋斗配相合，能才达到自己想的要结果。
金刚经038【须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。】
佛说这个经，每说一段之后，都来做一次“校量受持”的福德，显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字，比前面所讲的“善男子、善女人”，程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人，也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提，“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解：
【宝施，是外财。】
前面讲大千世界七宝，恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝，那些宝施是属于外财。
【今以身命施，是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物，那个容易舍，不难！“舍身命”布施，这个难，这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较，没有一个不把身命看得重，“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”，那个福报功德当然是更大，这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命，哪有那么多命！？“恒河沙的身命布施”，这就说明不是一生，是生生世世。
【可知其生生世世，常以身命布施。】
有没有这种人？有。我们在佛经里面看到，许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候，也曾经长劫以“身命布施”，真有！不只是割肉喂鹰、舍身饲虎，常干的！
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话，没有不施舍的，要什么都舍什么，都给。如果不到“一如”的境界，做不到；要到“一如”的境界，就很容易做到。为什么？对身不执着，知道“身相即非身相，是名身相”，所以他舍身，真的就像我们脱一件衣服给人一样，不难！我们今天没有入那个境界，把身体、身命看得非常之重，一丝毫也不肯舍，这就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。
【能舍，其福德之多也何如。】
这一定的道理，肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了，三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，三种福报必定具足成就。
【然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。】
他布施，布施没有能够破“四相”，我以身命布施，我布施给什么人清清楚楚的，这个相存在，只要有这个相、有迹相，前面讲“奉持金刚般若，心里面不留一字，不沾迹相”，他这样布施还是有迹相，心里头还有，这种福是有漏的福报。果报在三界，将来作大梵天王，大概就是修这种福报的，不出三界。
经【若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
诸位读《金刚经》，这些句子重复很多遍，从经开初到经末了，大概有七、八遍的样子，我没有仔细看，应当有七、八遍之多，有这么多次的比较。
特别要注意的：这里头“受持”两个字，要没有这两个字，那就变成有漏的，就变成着相修福。
受持《金刚经》的人，决定不着相、决定不留痕迹，每天认真努力在做，为一切众生，心里头若无其事。真的，就跟照镜子一样，清清楚楚、明明了了，镜子里头确实没有一丝毫染着；不但照完之后，镜子里头没有染着，正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事，这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕，着相、留痕迹，着相。着相就造业，一般人还留个纪念，还要回味回味，每一次回味就又造一次，造得真多，不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈，胜过恒河沙身命布施，此何理也。】
这是什么道理。前面的经文，三十六节里面“因甫生净信”，那是讲刚刚生净信，信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”，先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再恒河沙的七宝布施。你看看，生信心，到以后真正了解，那个福报就增上。这个地方意思就更深，这个地方到“受持”，真正能够奉持。
【此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身，他知道身不是真的，知道身也是缘生无性，“当体即空，了不可得”，就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你，你忽然想到，我这是在作梦，我就学菩萨，老虎吃我，我就欢欢喜喜，我来喂你，不就没事了吗？！你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你，吓得一身冷汗，吓起来，醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真，不知道是作梦。如果晓得作梦，何不慷慨大方一点？！就这个道理。我们把现实看成真的，不知道眼前这个境界相全是假的，“当体即空，了不可得”。你要是真正了解真相，你活得多自在、多快乐，得失心没有了。今天赚了很多钱，也不会生欢喜，假的，“当体即空，了不可得”；今天输了钱，被人骗了一大笔，笑一笑，假的，没事了。你怎么不开心？！怎么不快乐？！所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡，“忧能使人老”，你怎么老了？天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病，病也从这儿来的。心地清净，不但人不老，也不生病，你说那个多快乐！得失不关心，与我根本不相干，要做到这一点，一点关系都没有，确确实实没有关系，不是勉强叫你做，事实如此。你说有关系，你搞错了，那不是事实。事实确实缘生之法，“当体即空，了不可得”；这个与事实真相就相应了。相应就自在，相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里，故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较，用“内财”来比较。
佛说这个经，每说一段之后，都来做一次“校量受持”的福德，显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字，比前面所讲的“善男子、善女人”，程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人，也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提，“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解：
【宝施，是外财。】
前面讲大千世界七宝，恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝，那些宝施是属于外财。
【今以身命施，是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物，那个容易舍，不难！“舍身命”布施，这个难，这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较，没有一个不把身命看得重，“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”，那个福报功德当然是更大，这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命，哪有那么多命！？“恒河沙的身命布施”，这就说明不是一生，是生生世世。
【可知其生生世世，常以身命布施。】
有没有这种人？有。我们在佛经里面看到，许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候，也曾经长劫以“身命布施”，真有！不只是割肉喂鹰、舍身饲虎，常干的！
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话，没有不施舍的，要什么都舍什么，都给。如果不到“一如”的境界，做不到；要到“一如”的境界，就很容易做到。为什么？对身不执着，知道“身相即非身相，是名身相”，所以他舍身，真的就像我们脱一件衣服给人一样，不难！我们今天没有入那个境界，把身体、身命看得非常之重，一丝毫也不肯舍，这就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。
【能舍，其福德之多也何如。】
这一定的道理，肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了，三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，三种福报必定具足成就。
【然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。】
他布施，布施没有能够破“四相”，我以身命布施，我布施给什么人清清楚楚的，这个相存在，只要有这个相、有迹相，前面讲“奉持金刚般若，心里面不留一字，不沾迹相”，他这样布施还是有迹相，心里头还有，这种福是有漏的福报。果报在三界，将来作大梵天王，大概就是修这种福报的，不出三界。
经【若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
诸位读《金刚经》，这些句子重复很多遍，从经开初到经末了，大概有七、八遍的样子，我没有仔细看，应当有七、八遍之多，有这么多次的比较。
特别要注意的：这里头“受持”两个字，要没有这两个字，那就变成有漏的，就变成着相修福。
受持《金刚经》的人，决定不着相、决定不留痕迹，每天认真努力在做，为一切众生，心里头若无其事。真的，就跟照镜子一样，清清楚楚、明明了了，镜子里头确实没有一丝毫染着；不但照完之后，镜子里头没有染着，正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事，这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕，着相、留痕迹，着相。着相就造业，一般人还留个纪念，还要回味回味，每一次回味就又造一次，造得真多，不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈，胜过恒河沙身命布施，此何理也。】
这是什么道理。前面的经文，三十六节里面“因甫生净信”，那是讲刚刚生净信，信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”，先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再恒河沙的七宝布施。你看看，生信心，到以后真正了解，那个福报就增上。这个地方意思就更深，这个地方到“受持”，真正能够奉持。
【此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身，他知道身不是真的，知道身也是缘生无性，“当体即空，了不可得”，就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你，你忽然想到，我这是在作梦，我就学菩萨，老虎吃我，我就欢欢喜喜，我来喂你，不就没事了吗？！你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你，吓得一身冷汗，吓起来，醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真，不知道是作梦。如果晓得作梦，何不慷慨大方一点？！就这个道理。我们把现实看成真的，不知道眼前这个境界相全是假的，“当体即空，了不可得”。你要是真正了解真相，你活得多自在、多快乐，得失心没有了。今天赚了很多钱，也不会生欢喜，假的，“当体即空，了不可得”；今天输了钱，被人骗了一大笔，笑一笑，假的，没事了。你怎么不开心？！怎么不快乐？！所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡，“忧能使人老”，你怎么老了？天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病，病也从这儿来的。心地清净，不但人不老，也不生病，你说那个多快乐！得失不关心，与我根本不相干，要做到这一点，一点关系都没有，确确实实没有关系，不是勉强叫你做，事实如此。你说有关系，你搞错了，那不是事实。事实确实缘生之法，“当体即空，了不可得”；这个与事实真相就相应了。相应就自在，相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里，故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较，用“内财”来比较。
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