【修心法要 052】
【觀心法門】◎法藏比丘的非思不可
觀心的法門是最深奧的，但它藏在最簡單的方法當中！什麼簡單的方法？就是诵持《法華經》，持續、虔誠地誦持。
如何做？
嚴淨壇儀、淨身搭衣、燒香散花，恭敬供養，而後端身正坐。以吾人之善五蘊，與依報善五陰（蘊）相應，然後依此一念心去虔誠誦持《法華經》。
經云：「誦經之法，為人間第一苦行」。
所謂吃苦了苦、享福消福，修苦行，消業障，所以業障能消，智慧彰顯，一念不生全體現，自然大乘了義一實相之教理，能於一念相應中，總體顯現！
這就是最究竟的觀心法門。
【觀心法門】◎法藏比丘的非思不可
觀心的法門是最深奧的，但它藏在最簡單的方法當中！什麼簡單的方法？就是诵持《法華經》，持續、虔誠地誦持。
如何做？
嚴淨壇儀、淨身搭衣、燒香散花，恭敬供養，而後端身正坐。以吾人之善五蘊，與依報善五陰（蘊）相應，然後依此一念心去虔誠誦持《法華經》。
經云：「誦經之法，為人間第一苦行」。
所謂吃苦了苦、享福消福，修苦行，消業障，所以業障能消，智慧彰顯，一念不生全體現，自然大乘了義一實相之教理，能於一念相應中，總體顯現！
這就是最究竟的觀心法門。
灵峰蕅益大师宗论卷第九之三（七十九）
〖沈母金太孺人往生赞〗（有引）
吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者，无他，未具信愿行三故也。予尝谓信如将，愿如谋，行如军旅。有将有谋，老弱亦可取胜。苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高。无所不收，故三根普被而至广。此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士或视念佛太易，以为曲被中下。或视念佛太难，以为斋戒须全。夫太易则不高，太难则不广，岂宝王三昧之谓哉？今观太君坐逝，洵可顿释两疑，合掌赞曰：
人心佛心，本自无二。
一念相应，欲仁仁至。
卓哉沈母，信此实义。
圣号喃喃，日时不离。
但持十斋，慈祥恺悌。
罕睹怒容，多赡惠施。
八十六年，净业乃粹。
集饮欢娱，大醒如醉。
蓦直西归，坐脱若戏。
欲显真因，身香表瑞。
信矣高圆，诚然广被。
匪易匪难，千秋永企。
〖沈母金太孺人往生赞〗（有引）
吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者，无他，未具信愿行三故也。予尝谓信如将，愿如谋，行如军旅。有将有谋，老弱亦可取胜。苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高。无所不收，故三根普被而至广。此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士或视念佛太易，以为曲被中下。或视念佛太难，以为斋戒须全。夫太易则不高，太难则不广，岂宝王三昧之谓哉？今观太君坐逝，洵可顿释两疑，合掌赞曰：
人心佛心，本自无二。
一念相应，欲仁仁至。
卓哉沈母，信此实义。
圣号喃喃，日时不离。
但持十斋，慈祥恺悌。
罕睹怒容，多赡惠施。
八十六年，净业乃粹。
集饮欢娱，大醒如醉。
蓦直西归，坐脱若戏。
欲显真因，身香表瑞。
信矣高圆，诚然广被。
匪易匪难，千秋永企。
[转载]（《梦东禅师遗集卷上·示众》）净宗十二祖 彻 悟 大 师 语录选读
胡 小 林 老师大通永利文化传播
◎ 一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。
复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。
◎ 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。
世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。
此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。
◎ 观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。
真法无性。染净从缘。一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。
吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本徧一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。
◎ 世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过光阴。
一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。可不珍重乎。
是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻刻熏修净业。
倘置佛名而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。
倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。
如是珍重。如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈音。妙悟自心。深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念。念劫圆融。得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。
夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。
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◎ 一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。
复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。
◎ 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。
世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。
此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。
◎ 观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。
真法无性。染净从缘。一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。
吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本徧一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。
◎ 世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过光阴。
一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。可不珍重乎。
是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻刻熏修净业。
倘置佛名而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。
倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。
如是珍重。如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈音。妙悟自心。深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念。念劫圆融。得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。
夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。
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