六度相伴，智悲双运
无执无着，心生菩提
八万四千，精髓所在
六度是行菩萨道的途径，归纳起来，全包括在空性与大悲的双运中。
空性与大悲是所有佛法精华中的总精华，萨拉哈大师在道歌里说：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，谁脱此轮回？何人皆兼具，不住有及无。”意思是，如果没有大悲心，只想证悟空性，这不是殊胜之道；如果只修大悲心，不修空性，有谁能脱离轮回呢？所以，如果有人既有悲心又有智慧，依靠悲智双运，就不会住于三有和涅槃。
三有，是指色界、欲界、无色界，也就是轮回六道，而涅槃，是指小乘的寂灭涅槃。不住三有及涅槃，是指无住涅槃，也就是圆满的佛陀果位。
龙树菩萨说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性具有大悲，大悲具有空性，具有这样双运境界的人，以空性智慧不住轮回，因慈悲众生而不住涅槃，就能得到佛陀果位。不住轮回与涅槃，是大乘佛教徒要走的中道。
仲敦巴格西曾经问阿底峡尊者：“一切法的究竟是什么？”
阿底峡尊者说：“一切法的究竟，是空性与大悲双运的空性大悲藏。就像世间的万灵丹能医治所有疾病，空性大悲藏可以医治轮回所有的痛苦。证悟法性空性的究竟义，就可以对治所有的烦恼。”
格西又问：“那为什么很多自称已经证悟空性的人，贪嗔痴却依然存在，没有减少呢？”
尊者说：“那些人都是在说空话，嘴巴上说说而已，没有实际的证悟。真正证悟空性的人，身口意一定非常调柔，好像踏入棉花堆一样的柔软。”
阿底峡尊者又对弟子仲敦巴格西说：“圣天阿阇黎（即圣天菩萨）也说过：仅仅思维诸法的实相是否为空性，对这点产生合理的怀疑，也可以摧毁三有之根。因此，如果证悟空性实义，就和万灵丹一样，一切道法都已包括在它的范畴之内。”执着实有是轮回的根本，不要说有没有证悟空性，即使生起“万法的实相是不是空性”的念头时，轮回的根就开始动摇了。
格西又问：“为什么证悟空性，就可以包含一切法呢？
尊者说：“所有一切法都摄入六度之中，如果无误证悟空性，则对内外一切事物不会贪爱执着，就恒时具足了布施度；因为自心没有贪着，不会被不善污染，就恒时具足了持戒度；没有人我执和法我执，不会起嗔恚，就恒时具足安忍度；对所证悟的空性无比欢喜，就具足了精进度；这种人经常远离执着实有的愦闹和散乱，恒时具足了禅定度；因为对一切事物常持三轮体空的见解，恒时具足了般若度。”
格西又问：“如果这样，那么只从证悟实义来说，只有修持空性见才可以成佛吗？”尊者回答：“一切所见所闻，都是由自心所生起。证悟自心是觉空无二，就是‘见’。一心不乱，持续安住在这样的见解中，就是‘修’。在这种境界中，累积如幻的福慧二资粮，就是‘行’。当这些证悟境界，达到完全领悟、得心应手的程度时，那么梦中就能达到这样的境界；梦中能达到，则临终时就会显现。如果临终能显现这种境界，中阴就可以显现，而中阴能够达到这种境界，那么必定得到殊胜的成就。”
简要而言，所谓见、修、行、果，是先认识空性见解；安住见解，即是修；如梦如幻累积资粮，则是行；而二资圆满，则现前究竟之果。
佛法八万四千法门，全是为了空性大悲藏而宣说的，而所有的修行，也是为了让悲智双运的菩提心，能如理如实地生起。修持生起次第、圆满次第、持咒、修气脉明点，或因果取舍等等法门，只要不具备菩提心，想要成佛是毫无希望的。这些道理和法门，外道也都有，但外道因为没有皈依三宝，没有发菩提心，无法从轮回中解脱。
所以，如果没有菩提心，不论我们修多少法、观多少本尊都没有用，也无法通达深奥的大圆满、大手印、大中观。反之，只要具备菩提心，今生就种下来世成佛的种子，甚至精进修持，今世也可即身成佛。
无执无着，心生菩提
八万四千，精髓所在
六度是行菩萨道的途径，归纳起来，全包括在空性与大悲的双运中。
空性与大悲是所有佛法精华中的总精华，萨拉哈大师在道歌里说：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，谁脱此轮回？何人皆兼具，不住有及无。”意思是，如果没有大悲心，只想证悟空性，这不是殊胜之道；如果只修大悲心，不修空性，有谁能脱离轮回呢？所以，如果有人既有悲心又有智慧，依靠悲智双运，就不会住于三有和涅槃。
三有，是指色界、欲界、无色界，也就是轮回六道，而涅槃，是指小乘的寂灭涅槃。不住三有及涅槃，是指无住涅槃，也就是圆满的佛陀果位。
龙树菩萨说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性具有大悲，大悲具有空性，具有这样双运境界的人，以空性智慧不住轮回，因慈悲众生而不住涅槃，就能得到佛陀果位。不住轮回与涅槃，是大乘佛教徒要走的中道。
仲敦巴格西曾经问阿底峡尊者：“一切法的究竟是什么？”
阿底峡尊者说：“一切法的究竟，是空性与大悲双运的空性大悲藏。就像世间的万灵丹能医治所有疾病，空性大悲藏可以医治轮回所有的痛苦。证悟法性空性的究竟义，就可以对治所有的烦恼。”
格西又问：“那为什么很多自称已经证悟空性的人，贪嗔痴却依然存在，没有减少呢？”
尊者说：“那些人都是在说空话，嘴巴上说说而已，没有实际的证悟。真正证悟空性的人，身口意一定非常调柔，好像踏入棉花堆一样的柔软。”
阿底峡尊者又对弟子仲敦巴格西说：“圣天阿阇黎（即圣天菩萨）也说过：仅仅思维诸法的实相是否为空性，对这点产生合理的怀疑，也可以摧毁三有之根。因此，如果证悟空性实义，就和万灵丹一样，一切道法都已包括在它的范畴之内。”执着实有是轮回的根本，不要说有没有证悟空性，即使生起“万法的实相是不是空性”的念头时，轮回的根就开始动摇了。
格西又问：“为什么证悟空性，就可以包含一切法呢？
尊者说：“所有一切法都摄入六度之中，如果无误证悟空性，则对内外一切事物不会贪爱执着，就恒时具足了布施度；因为自心没有贪着，不会被不善污染，就恒时具足了持戒度；没有人我执和法我执，不会起嗔恚，就恒时具足安忍度；对所证悟的空性无比欢喜，就具足了精进度；这种人经常远离执着实有的愦闹和散乱，恒时具足了禅定度；因为对一切事物常持三轮体空的见解，恒时具足了般若度。”
格西又问：“如果这样，那么只从证悟实义来说，只有修持空性见才可以成佛吗？”尊者回答：“一切所见所闻，都是由自心所生起。证悟自心是觉空无二，就是‘见’。一心不乱，持续安住在这样的见解中，就是‘修’。在这种境界中，累积如幻的福慧二资粮，就是‘行’。当这些证悟境界，达到完全领悟、得心应手的程度时，那么梦中就能达到这样的境界；梦中能达到，则临终时就会显现。如果临终能显现这种境界，中阴就可以显现，而中阴能够达到这种境界，那么必定得到殊胜的成就。”
简要而言，所谓见、修、行、果，是先认识空性见解；安住见解，即是修；如梦如幻累积资粮，则是行；而二资圆满，则现前究竟之果。
佛法八万四千法门，全是为了空性大悲藏而宣说的，而所有的修行，也是为了让悲智双运的菩提心，能如理如实地生起。修持生起次第、圆满次第、持咒、修气脉明点，或因果取舍等等法门，只要不具备菩提心，想要成佛是毫无希望的。这些道理和法门，外道也都有，但外道因为没有皈依三宝，没有发菩提心，无法从轮回中解脱。
所以，如果没有菩提心，不论我们修多少法、观多少本尊都没有用，也无法通达深奥的大圆满、大手印、大中观。反之，只要具备菩提心，今生就种下来世成佛的种子，甚至精进修持，今世也可即身成佛。
学佛，就是以智慧和慈悲，给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。
光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导，只是一味没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。
佛法具有慈悲和智慧两大内涵，就是所谓的“悲智双运”。
智慧从哪里来的呢？不是天上掉下来的，而是要通过不断地听闻、思维、实修，才能获得。
佛陀是具有圆满智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的宝藏。
在我们每天念诵的“三皈依”中，就有“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。
能够真正把佛法学好，智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。
有句话叫做“有信无智，长愚痴”，就是说盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执，越来越狂热。
所以信仰需要智慧来引导，也只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。
光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导，只是一味没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。
佛法具有慈悲和智慧两大内涵，就是所谓的“悲智双运”。
智慧从哪里来的呢？不是天上掉下来的，而是要通过不断地听闻、思维、实修，才能获得。
佛陀是具有圆满智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的宝藏。
在我们每天念诵的“三皈依”中，就有“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。
能够真正把佛法学好，智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。
有句话叫做“有信无智，长愚痴”，就是说盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执，越来越狂热。
所以信仰需要智慧来引导，也只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。
噶瑪巴尊者
達成虔敬之道的四個部分
第二點，噶舉祖師曾說：「具德上師仁千寶，所做一切皆善妙，一切作為皆功德。縱行殺人屠失業，此皆愜意亦善妙，定是慈憫眾有情。縱示邪淫破戒相，能增功德生功德，悲智雙運之表徵。縱以妄語欺他人，乃以種種方便語，引眾生至解脫道。縱行劫掠偷盜事，亦使他財成資糧，息止眾人之匱乏。
如此意義之上師，辱罵即是威猛咒，必除惡緣與障礙。設若責打即加持，一切成就由此生，令虔敬者心歡喜。」就像這樣，要知道上師所做的一切都是功德。
第34屆噶舉大祈願法會．
前行活動《了義炬》課程〈上師相應法〉系列四之四
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第二點，噶舉祖師曾說：「具德上師仁千寶，所做一切皆善妙，一切作為皆功德。縱行殺人屠失業，此皆愜意亦善妙，定是慈憫眾有情。縱示邪淫破戒相，能增功德生功德，悲智雙運之表徵。縱以妄語欺他人，乃以種種方便語，引眾生至解脫道。縱行劫掠偷盜事，亦使他財成資糧，息止眾人之匱乏。
如此意義之上師，辱罵即是威猛咒，必除惡緣與障礙。設若責打即加持，一切成就由此生，令虔敬者心歡喜。」就像這樣，要知道上師所做的一切都是功德。
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