应生无所住心，其意是让众生明了，生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时并具。若能空有同时，则无所谓空有，无所谓两边和中间了，这样才真的离相了。但初发心、初入佛门的人是做不到的，应如是知如是学，切勿执偏边。心不执法有，又不执法空，又能不住边中。心为净心，清净心即是本性——本来面目。真心即现一真法界，妄心变现十法界。但六道众生本具的清净心，无始劫被分别人我众生寿者之相所障，被以色身为真我所迷，故清净心性体不能显现。若能离相一分，则性体便显一分，一分分离，则一分分显，分分显即是分分证觉。最初离相一分时，便是分证位的初住菩萨，是转凡成圣迈出了可喜的第一步，已入圣人果位之群体。我们这些有缘同修，能受持此般若大法（非诵念），并依此法而修者，当下即是初信位菩萨。在修持中，心真的对五欲六尘，对名闻利养，对钱财、眷属真的不贪爱、不牵挂、不执著，无取爱欲，无占有心，明了有相即虚，了不可得，做到“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”，当下你就是初住菩萨，你就是再来人。何以故？一切唯心造嘛。它完全符合纯印老人“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”的教诲。这四句话是戒定慧三学，任何法门不修戒定慧，决无成就之理。它含虚实一如、非一非异、空有一如之义。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

【不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。】 上文应离一切相，发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声香味触法等对待之尘境，而不应住著，则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境一无所住之心，乃是菩提心。前面佛说应无所住而生其心，是两个意思分开说的，以显空有两边不著之义；此段经文又说“应生无所住心”，这是合而说的，义更精更透彻，一针见血。此点恐前面讲的众生理解两回事，若执无住必堕偏空，若执生心而滞偏有，都不圆满，则两边不能同时消亡。纵然众生理解了，两边不著，合乎中道，而中边之相俨然存在。中也是边，有中必有两边，否则中怎么能成立呢？如此又著了中相。有一首偈：“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流，一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”此即喻应生无所住心。若执中道，便是分别，仍落四相矣。前文世尊为什么不直截说，应生无所住心呢？佛慈悲心耳，佛教是教育，佛菩萨都是义务教育工作者，教学必有由浅入深的次第，否则学生理解不了。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

【四大名著，中国人的四种修行】
　　◎读红楼，过情关◎

　　《红楼梦》的开始，曹公便借空空道人之口，说出了此书的主旨：大旨谈情。情之一字，最是迷乱人，有人读罢全书也未必晓得，有人过完一生也未必明白。

　　人之为人，本是有情。人与人之间莫不如此。情字的内涵太过丰蕴，它是爱情亲情友情，是纵情痴情，还是人情世情。而这些，正是红楼一梦中的情天恨海。

　　红楼一书最为动人的，毫无疑问是爱情。宝黛的爱情无疑是最为拨人心弦的，其中有美好，也有烦恼；有希望，也有失望；有生死不离的心，却避不开生离死别的命。千般滋味，万种纠结，恰如人生。一别之后，繁华落尽，了无痕迹，又恰如一梦。

　　况且还有宝黛有缘无分之外，宝钗与宝玉的有分无缘，宝玉与妙玉、袭人等女子的无缘无分，以及红楼一梦中其他人的爱恨纠葛。红楼是一场梦，我们每个人的人生，又何尝不是如此呢？

　　由情入手，以情为重，曹公写尽了大家族的荣辱兴衰，最后终归是“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”，回头看怎会不是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。曹公经历了这一切，领悟到最深处，那么我们呢？

　　因为是一梦，所以须看破、放下，这或者才是红楼的真正主题。如今这个时代人心恰恰不够暖，情意恰恰不够浓。这样，至少人生还能多一些美好和回味，少一些平庸与乏味。

　　这就像竹林七贤中的王戎所说的：太上忘情，太下不及情；情之所钟，正在我辈。

　　◎读三国，过争关◎

　　歌曲《曹操》的歌词说：“不是英雄，不读三国。若是英雄，怎么能不懂寂寞。……尔虞我诈是三国，说不清对与错。纷纷扰扰千百年以后，一切又从头。”

　　写得真是好。写得更好也更为人知的，是明代大学问家杨慎的那首《临江仙》词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空……古今多少事，都付笑谈中。”这首词被用于《三国演义》的主题曲，最是恰当。

　　这一首歌一阕词，归结为一个字，就是“争”。曹操一世枭雄，一世功业在身后也终被老谋深算、隐忍等待的司马懿家族窃取。刘备从草莽之中崛起，争得三足鼎立中一方诸侯，最终也不得不在白帝城托孤中，抱着巨大的遗憾悲怆离世。诸葛孔明神机妙算、运筹帷幄，一力孤擎蜀汉，七次北上伐魏，终究也不过一场秋风五丈原的凄凉。关羽张飞豪气干云、义薄云天，最终也都落得兵败身死、身首两处的下场……是啊，人到底争个什么？

　　如果人人觉悟，天下也就没有争这回事了；如果人人不争，也就天下太平了。这可能就是三国最深邃的命题。只可惜，每个人不争一争，不看够了、历遍了世间争斗及背后的成亡祸福，是不会觉悟的。人生就是这样，很多道理早就知道，却非要在经历后才能明白。

　　◎读水浒，过利关◎

　　水浒中有一个东西，是永远不会褪色的，那也是最重要的一处，便是仗义。有些人不屑地以为，水浒一百零八人只是杀人放火的流氓无赖，却不去看有一件事才是真正可惜、可悲，便是仗义这东西，已经越来越稀缺了。品德没了是可以培养的，品格没了，就只能是一种退化。

　　什么是仗义？仗义就是鲁智深看不得萍水相逢的父女被人欺负，怒而拳打镇关西；看到朋友林冲被冤枉落难，便义无反顾地大闹野猪林。仗义就是武松在朋友被欺凌后，快活林里醉打蒋门神；即使早有退隐之心，也要为了兄弟情义而坚持到征方腊的最后，哪怕因此断掉一臂。仗义就是黑旋风李逵为救宋江，只身江州劫法场；以为是宋江抢了酒家的女儿，即使那是大哥也要大闹梁山忠义堂……他们看不得不平，肠子直得厉害，热得烫人。

　　他们做得到如此，是因为他们的心因为纯粹而坦荡，因为坦荡而磊落，因为磊落而光明，因为光明而疾恶如仇，于是才有了发之于外的那一场场“路见不平，拔刀相助”。所有这些，背后其实只是两个字——情义。而反面也同样是两个字——利益。

　　当下社会与水浒梁山、我们与梁山好汉们的距离，也许正是“情义”和“利益”之间的距离。利益二字，底下还藏着两个字——自私，上面还顶着两个字——现实，合起来又是两个字——冷漠。而这些，或许就是我们这个时代的病。说白了，缺了人情味儿。

　　佛家有言：《楞严》不灭，佛法不灭。我们也只能期待，只要水浒还在，仗义的种子就可以一代代播种、生根、发芽。

　　◎读西游，过欲关◎

　　清代张潮的《幽梦影》里说：《西游记》是一部“悟书”。是的，这本是一个佛家的故事，出自一个取经的典故。它的主角，名字就叫“悟空”。这一悟，就过去了九九八十一难。这只猴子，谱写的却是人之生。西游里是一条取经之路，我们的人生，则是一场觉悟之旅。

　　很少人会去想，人生从何处开始，又要到哪里去？西游却已经说了。孙悟空是斜月三星洞菩提祖师的弟子，而“斜月三星洞”五个字合起来，恰是一个“心”字。心，正是人生开始的地方。

　　佛家讲人有“五毒”心：贪、嗔、痴、慢、疑。取经的师徒五人，恰如人的这五种心魔。总是误会孙悟空的唐三藏，自然就是“疑”；骄傲不羁的孙猴子，当然就是傲慢的“慢”；好吃懒做、贪恋女色的猪八戒，毫无疑问就是“贪”；曾在流沙河吃人、脖子上挂骷髅项链的沙和尚，难保心底没有一份“嗔”；默默无闻、执著向前的白龙马，多么像是“痴”。而破除与圆满之路，就在八十一难的历练里，人生正是如此。

　　西游中的人生滋味，又何止这些。孙悟空一个筋斗十万八千里，却逃不出如来佛的手掌心，这是人外有人天外有天的现实，也是人生中那些逃不开的宿命。七十二变是一种本事，而人活世间也不得不有各种身份和面孔。老君炼丹炉里烧了七七四十九天烧出了火眼金睛，人的世事洞明，也从来离不开时间里的锻造锤炼。真假美猴王最耐人寻味——人最难战胜的就是自己，最该用心的也是自己……懂了这些，心中的不甘就可以少一些，心底的清明就可以多一些。

　　孙猴子脑袋上有一只金箍，那是他虚妄之心的隐喻，正是因为不能自我收敛，才惹得这外来的约束。我们每个人其实也都有，同样是心中的执念和涌动的欲望。正是这些劳什子困住了我们，只有除去了才能得自在。欲望因执念而生，执念因欲望而固。有人看到了，所以求觉醒；有人看不到，于是执迷不悟。

　　当今时代，前者太少，后者太多。而到灵山的距离，恰好是十万八千里，本是孙悟空一个筋斗就能到的，正如迷与悟，就在一念之间。

　　四种修行，道尽人生。

　　它告诉我们，过得去情天恨海，参得透世间争斗，斩得断利欲熏心，越得过欲望执念，才抵达得了人生光明通达、自在宁静的终处。这个地方，佛家称之为彼岸。