《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
尼采:没有自我意识觉醒,人就会自愿沦为奴隶
人在生理上,有几个成长阶段:童年、青年、中年、老年。同样,人在精神上也有几大成长阶段。
哲学家尼采将一生中可能发生的精神变化归纳为三种,分别是︰骆驼、狮子、孩子。
▌阶段一:骆驼
尼采把人在精神上的第一个阶段,称为“骆驼”。
在印象中,骆驼长期处于被动状态,它的典型特征是无条件服从权威与传统。
所以,当一个人的精神处于骆驼这一阶段时,就意味着他会被动的、不知不觉地接受所有外界的标准,包括传统道德观、主流价值观、父母的命令、师长的要求、周围人的建议,并被这些外在要求牢牢的绑住。
比如︰“已经三十岁了,应该结婚了”;“人家都有小孩了,你也该生娃了。”
于是,很多人三十岁时,就匆忙嫁给了不喜欢的人,甚至草草决定生娃。
这些决定的背后,都一句话“我应该”。
在这个魔法式语句中,人们做出了一个又一个的草率决定。
可是,一个人究竟为什么会陷入这种“我应该”的思维呢?
主要是两方面的原因:
●原因一︰“人之所以会陷入应该思维,是因为我们不断在外在世界中寻找被别人喜爱的‘自我’标准,来妄图根据这个标准创造一个理想的自我。”
这种从外在世界中寻找到的被别人喜欢的“自我”标准,会给我们带来安全感。
但是,一旦想要根据外在标准来创造一个理想自我,我们就可能会跟自己内在的真实自我失去联系。殊不知,那个真实自我正是我们生命力的源泉。
所以,与内在真实自我的失联,意味着我们生命力的源泉被切断了。而这也是导致现代人陷入各种精神问题以及持续痛苦的原因之一。
●原因二:我们逃避选择的自由,是因为从潜意识来说,我们并不想为选择的后果承担责任。
哲学家弗洛姆在《逃避自由》这本书中说:“千万不要给我自由!因为随之而来的是责任!我做不起自己。”
可见,自由意味着选择,选择意味着承担。
这种逃避责任的意识,是人的本性,几乎难以改变。
基于以上两点原因,绝大多数人在长达几十年的时间里,甚至一辈子,都一直处于骆驼的精神状态中。
所以下次,当你在用“我应该”这个语句时,就要提醒一下自己:我是不是正处于第一个“骆驼阶段”呢?
如果是这样,你就需要去思考这样一个问题: 这个所谓的“应该”到底是我在不知不觉间受到了外在的影响呢?还是我自己的真实渴望呢?
——从这个问题开始,“骆驼”就要开始慢慢蜕变了。
▌阶段二:狮子
随着自我意识的觉醒,骆驼终于变成了狮子。
狮子代表的就是一种具有主动精神的力量,它想突破所有的困难。这时,传统和信仰已经破灭,它要展现自由的精神。
曾经的骆驼是那么的顺从,如今的狮子却是这样的凶猛,这种精神上的转化究竟是如何发生的?骆驼究竟是如何变成狮子的?
关于这一点,尼采有一个隐喻:如果想要从骆驼蜕变成狮子,就得跟巨龙进行战斗。这条巨龙的名字就叫“你应该”。其实,这条巨龙代表的正是“你自己”,那个你要去超越的自己。
图片
从表面看,这是一场两个对象间的战斗,但实际却是骆驼与自己的战斗。所以,这是自我意识觉醒之后,一次重要的自我超越。
娜拉的出走宣言:首先我是一个人,和你一样的人!
从骆驼到狮子,人就从“我应该”转变为“我要”。
“我要”意味着从被动变为主动。
这就意味着,人们不再去听命于以往的主流价值观、顺从于别人的要求,我要把那套隐形枷锁击得粉碎,我要去争取我想要的。
有人曾说:“一直以来,我都是浑浑噩噩地活着,毕业了就找工作,谈恋爱了就结婚,结婚了就生孩子。直到现在,我才意识到我不能再这么随大流地活着,我要去过我想过的生活。”
从这段话中,可以看到,他之前一直处于“我应该”的骆驼阶段,但现在已经有了“我要”的意识和决心,开始了从“骆驼”到“狮子”的蜕变之旅。
当然,接下来的蜕变不会容易,就像“骆驼”跟“巨龙”战斗一样。但只要这种意识一旦生根发芽,假以时日,相信就会有打败巨龙的一天。
▌阶段三:婴儿
精神发展的第三个阶段是婴儿阶段,即“我是”阶段。
为什么尼采会将精神发展的第三阶段比喻为“婴儿”?
尼采说:孩子是纯洁,是遗忘,是一个新的开始,一个游戏,一个自转的车轮,一个肇始的运动,一个神圣的肯定。
这代表着:婴儿永远是一个新的开始,有新的希望,意味着肯定当下一切永远可以重新开始,也意味着新的自我的诞生。
这种状态,其实是一种不为名利、知识、欲望所累的状态,很像哲学家海德格尔说的“本己之人”,也就是达到本真的人。
图片
所谓“本真”,就是自我界限的消亡,自我是由过去丰富的经验和知识搭建起来的,一旦归零,没有了知识和经验的支撑,人就会变得天真。但恰恰是这种天真,让人充满智慧。
这就像李小龙说得:“一拳是一拳,一拳不是一拳,一拳还是一拳。”如果说知识是自我,那么,智慧代表的就是自我的消失。
知识使我们充满信息,智慧使我们成为绝对的虚空,但那虚空又是一种新的充满。当我们放弃幻想,不再总是跟随欲望;当我们放下执念,不再认为自己能够掌控一切时,智慧就会到来。
以上,就是尼采的“精神三变”理论:骆驼阶段是“我应该”,这时肯定传统;狮子阶段是“我要”,这时怀疑一切、破坏一切,会反抗和斗争;最后的婴儿阶段,又是一个全新的开始。
我们不难发现,尼采的思想,对身处消费主义、物质主义生活洪流的现代人而言,显得尤为重要。或许,人生本无意义,所以根本没有标准答案,人生的意义,需要我们每一个人自己去寻找,思考,领悟。
~文:艾菲的理想 编:先知书店 https://t.cn/RI7OHTV
人在生理上,有几个成长阶段:童年、青年、中年、老年。同样,人在精神上也有几大成长阶段。
哲学家尼采将一生中可能发生的精神变化归纳为三种,分别是︰骆驼、狮子、孩子。
▌阶段一:骆驼
尼采把人在精神上的第一个阶段,称为“骆驼”。
在印象中,骆驼长期处于被动状态,它的典型特征是无条件服从权威与传统。
所以,当一个人的精神处于骆驼这一阶段时,就意味着他会被动的、不知不觉地接受所有外界的标准,包括传统道德观、主流价值观、父母的命令、师长的要求、周围人的建议,并被这些外在要求牢牢的绑住。
比如︰“已经三十岁了,应该结婚了”;“人家都有小孩了,你也该生娃了。”
于是,很多人三十岁时,就匆忙嫁给了不喜欢的人,甚至草草决定生娃。
这些决定的背后,都一句话“我应该”。
在这个魔法式语句中,人们做出了一个又一个的草率决定。
可是,一个人究竟为什么会陷入这种“我应该”的思维呢?
主要是两方面的原因:
●原因一︰“人之所以会陷入应该思维,是因为我们不断在外在世界中寻找被别人喜爱的‘自我’标准,来妄图根据这个标准创造一个理想的自我。”
这种从外在世界中寻找到的被别人喜欢的“自我”标准,会给我们带来安全感。
但是,一旦想要根据外在标准来创造一个理想自我,我们就可能会跟自己内在的真实自我失去联系。殊不知,那个真实自我正是我们生命力的源泉。
所以,与内在真实自我的失联,意味着我们生命力的源泉被切断了。而这也是导致现代人陷入各种精神问题以及持续痛苦的原因之一。
●原因二:我们逃避选择的自由,是因为从潜意识来说,我们并不想为选择的后果承担责任。
哲学家弗洛姆在《逃避自由》这本书中说:“千万不要给我自由!因为随之而来的是责任!我做不起自己。”
可见,自由意味着选择,选择意味着承担。
这种逃避责任的意识,是人的本性,几乎难以改变。
基于以上两点原因,绝大多数人在长达几十年的时间里,甚至一辈子,都一直处于骆驼的精神状态中。
所以下次,当你在用“我应该”这个语句时,就要提醒一下自己:我是不是正处于第一个“骆驼阶段”呢?
如果是这样,你就需要去思考这样一个问题: 这个所谓的“应该”到底是我在不知不觉间受到了外在的影响呢?还是我自己的真实渴望呢?
——从这个问题开始,“骆驼”就要开始慢慢蜕变了。
▌阶段二:狮子
随着自我意识的觉醒,骆驼终于变成了狮子。
狮子代表的就是一种具有主动精神的力量,它想突破所有的困难。这时,传统和信仰已经破灭,它要展现自由的精神。
曾经的骆驼是那么的顺从,如今的狮子却是这样的凶猛,这种精神上的转化究竟是如何发生的?骆驼究竟是如何变成狮子的?
关于这一点,尼采有一个隐喻:如果想要从骆驼蜕变成狮子,就得跟巨龙进行战斗。这条巨龙的名字就叫“你应该”。其实,这条巨龙代表的正是“你自己”,那个你要去超越的自己。
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从表面看,这是一场两个对象间的战斗,但实际却是骆驼与自己的战斗。所以,这是自我意识觉醒之后,一次重要的自我超越。
娜拉的出走宣言:首先我是一个人,和你一样的人!
从骆驼到狮子,人就从“我应该”转变为“我要”。
“我要”意味着从被动变为主动。
这就意味着,人们不再去听命于以往的主流价值观、顺从于别人的要求,我要把那套隐形枷锁击得粉碎,我要去争取我想要的。
有人曾说:“一直以来,我都是浑浑噩噩地活着,毕业了就找工作,谈恋爱了就结婚,结婚了就生孩子。直到现在,我才意识到我不能再这么随大流地活着,我要去过我想过的生活。”
从这段话中,可以看到,他之前一直处于“我应该”的骆驼阶段,但现在已经有了“我要”的意识和决心,开始了从“骆驼”到“狮子”的蜕变之旅。
当然,接下来的蜕变不会容易,就像“骆驼”跟“巨龙”战斗一样。但只要这种意识一旦生根发芽,假以时日,相信就会有打败巨龙的一天。
▌阶段三:婴儿
精神发展的第三个阶段是婴儿阶段,即“我是”阶段。
为什么尼采会将精神发展的第三阶段比喻为“婴儿”?
尼采说:孩子是纯洁,是遗忘,是一个新的开始,一个游戏,一个自转的车轮,一个肇始的运动,一个神圣的肯定。
这代表着:婴儿永远是一个新的开始,有新的希望,意味着肯定当下一切永远可以重新开始,也意味着新的自我的诞生。
这种状态,其实是一种不为名利、知识、欲望所累的状态,很像哲学家海德格尔说的“本己之人”,也就是达到本真的人。
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所谓“本真”,就是自我界限的消亡,自我是由过去丰富的经验和知识搭建起来的,一旦归零,没有了知识和经验的支撑,人就会变得天真。但恰恰是这种天真,让人充满智慧。
这就像李小龙说得:“一拳是一拳,一拳不是一拳,一拳还是一拳。”如果说知识是自我,那么,智慧代表的就是自我的消失。
知识使我们充满信息,智慧使我们成为绝对的虚空,但那虚空又是一种新的充满。当我们放弃幻想,不再总是跟随欲望;当我们放下执念,不再认为自己能够掌控一切时,智慧就会到来。
以上,就是尼采的“精神三变”理论:骆驼阶段是“我应该”,这时肯定传统;狮子阶段是“我要”,这时怀疑一切、破坏一切,会反抗和斗争;最后的婴儿阶段,又是一个全新的开始。
我们不难发现,尼采的思想,对身处消费主义、物质主义生活洪流的现代人而言,显得尤为重要。或许,人生本无意义,所以根本没有标准答案,人生的意义,需要我们每一个人自己去寻找,思考,领悟。
~文:艾菲的理想 编:先知书店 https://t.cn/RI7OHTV
#正能量#
[微风][微风][微风]
《史记》中30句名言和注解,句句经典,古人的大智慧,受益无穷!
1.天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
释:天下吵吵嚷嚷,都是为私利而来;天下拥挤奔忙,都是为私利而往。
2.桃李不言,下自成蹊。
释:桃树和李树不招引人,但人们会在它下面走来走去,自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实,就能感动别人。
3.飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹,敌国破,谋臣亡。
释: 把鸟打尽了,打完了,那良弓就没有用处了;兔子已死,那狗也没用了,不如烹了吃掉;攻陷了敌国,将臣也就没用了,可以杀掉了。指一个人失去了利用价值,就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者,权利尽而交疏。
释:因权势利益而结合的朋友.一旦权尽利绝,交情就会疏远。
5.众口铄金,积毁销骨。
释:众口一词,能把金石熔化;多次诽谤,能把人才毁灭。
6.人弃我取,人取我与。
释:原指商人廉价收买滞销物品,待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金,坐不垂堂。
释:意指家财富有的人常自珍爱,不自蹈险地。
8.当断不断,反受其乱。
释:应当采取果断行动时没有果断采取,贻误了时机,反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮,不如一狐之腋;千人之诺诺,不如一士之谔谔。
释:一千张羊皮也不如一张狐狸皮;众多唯唯诺诺之人,不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦,相士失之贫。
释:相马者往往因为马瘦而看错马的材质,相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言,能言之者未必能行。
释:能做的人未必能说,能说的人未必能做。
12.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
释:聪明的人在上千次考虑中,总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中,总会有一次收获。
13.前虑不定,后有大患。
释:做事之前考虑不成熟,到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名,恶小耻者不能立大功。
释:谋求小节的人不能成就荣耀的名声,以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻,国乱则思良相。
释:家庭贫穷就想到应有贤良的妻子,国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。
释:运筹谋划于帷帐之中,而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!
释:燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向,比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎?
释:那些称王侯拜将相的人,天生就是好命、贵种吗?
19.富而不骄,贵而不舒。
释:很富有但不趾高气扬,富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者,不以短击长,而以长击短。
释:善于用兵打仗的将领,不用自己的短处去攻击敌人的长处,而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎,我为鱼肉。
释:生杀大权掌握在别人手里,自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百,不如得季布一诺。
释:得到一百斤黄金,不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。
释:生死关头,才能看出友情的忠贞与否;在贫富变化的时候,才能看出友情的深浅;在得势与失势的变化中,才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死,女为悦己者容。
释:男人愿意为赏识自己的人献身,女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅,不如驽马之安步。
释:骏马徘徊不进,不如劣马稳步向前。比喻做大事的人,不要受细小的事情所羁绊,做事情要果断。
26.项庄舞剑,意在沛公。
释:项庄席间舞剑,企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至,事有固然。
释:事物发展有它必然的归宿,人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌,恃力者亡。
释:依靠美德的一定兴旺发达,凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军,君命有所不受。
释:意指将领在军队中指挥作战,君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
释:鸟将要死去的时候,它的鸣叫声是悲哀的;而人将要去世之时,他的话语是善意的。
#人生感悟##正能量#
[微风][微风][微风]
《史记》中30句名言和注解,句句经典,古人的大智慧,受益无穷!
1.天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
释:天下吵吵嚷嚷,都是为私利而来;天下拥挤奔忙,都是为私利而往。
2.桃李不言,下自成蹊。
释:桃树和李树不招引人,但人们会在它下面走来走去,自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实,就能感动别人。
3.飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹,敌国破,谋臣亡。
释: 把鸟打尽了,打完了,那良弓就没有用处了;兔子已死,那狗也没用了,不如烹了吃掉;攻陷了敌国,将臣也就没用了,可以杀掉了。指一个人失去了利用价值,就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者,权利尽而交疏。
释:因权势利益而结合的朋友.一旦权尽利绝,交情就会疏远。
5.众口铄金,积毁销骨。
释:众口一词,能把金石熔化;多次诽谤,能把人才毁灭。
6.人弃我取,人取我与。
释:原指商人廉价收买滞销物品,待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金,坐不垂堂。
释:意指家财富有的人常自珍爱,不自蹈险地。
8.当断不断,反受其乱。
释:应当采取果断行动时没有果断采取,贻误了时机,反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮,不如一狐之腋;千人之诺诺,不如一士之谔谔。
释:一千张羊皮也不如一张狐狸皮;众多唯唯诺诺之人,不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦,相士失之贫。
释:相马者往往因为马瘦而看错马的材质,相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言,能言之者未必能行。
释:能做的人未必能说,能说的人未必能做。
12.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
释:聪明的人在上千次考虑中,总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中,总会有一次收获。
13.前虑不定,后有大患。
释:做事之前考虑不成熟,到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名,恶小耻者不能立大功。
释:谋求小节的人不能成就荣耀的名声,以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻,国乱则思良相。
释:家庭贫穷就想到应有贤良的妻子,国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。
释:运筹谋划于帷帐之中,而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!
释:燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向,比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎?
释:那些称王侯拜将相的人,天生就是好命、贵种吗?
19.富而不骄,贵而不舒。
释:很富有但不趾高气扬,富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者,不以短击长,而以长击短。
释:善于用兵打仗的将领,不用自己的短处去攻击敌人的长处,而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎,我为鱼肉。
释:生杀大权掌握在别人手里,自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百,不如得季布一诺。
释:得到一百斤黄金,不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。
释:生死关头,才能看出友情的忠贞与否;在贫富变化的时候,才能看出友情的深浅;在得势与失势的变化中,才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死,女为悦己者容。
释:男人愿意为赏识自己的人献身,女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅,不如驽马之安步。
释:骏马徘徊不进,不如劣马稳步向前。比喻做大事的人,不要受细小的事情所羁绊,做事情要果断。
26.项庄舞剑,意在沛公。
释:项庄席间舞剑,企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至,事有固然。
释:事物发展有它必然的归宿,人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌,恃力者亡。
释:依靠美德的一定兴旺发达,凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军,君命有所不受。
释:意指将领在军队中指挥作战,君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
释:鸟将要死去的时候,它的鸣叫声是悲哀的;而人将要去世之时,他的话语是善意的。
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[微风][微风][微风]
《史记》中30句名言和注解,句句经典,古人的大智慧,受益无穷!
1.天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
释:天下吵吵嚷嚷,都是为私利而来;天下拥挤奔忙,都是为私利而往。
2.桃李不言,下自成蹊。
释:桃树和李树不招引人,但人们会在它下面走来走去,自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实,就能感动别人。
3.飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹,敌国破,谋臣亡。
释: 把鸟打尽了,打完了,那良弓就没有用处了;兔子已死,那狗也没用了,不如烹了吃掉;攻陷了敌国,将臣也就没用了,可以杀掉了。指一个人失去了利用价值,就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者,权利尽而交疏。
释:因权势利益而结合的朋友.一旦权尽利绝,交情就会疏远。
5.众口铄金,积毁销骨。
释:众口一词,能把金石熔化;多次诽谤,能把人才毁灭。
6.人弃我取,人取我与。
释:原指商人廉价收买滞销物品,待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金,坐不垂堂。
释:意指家财富有的人常自珍爱,不自蹈险地。
8.当断不断,反受其乱。
释:应当采取果断行动时没有果断采取,贻误了时机,反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮,不如一狐之腋;千人之诺诺,不如一士之谔谔。
释:一千张羊皮也不如一张狐狸皮;众多唯唯诺诺之人,不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦,相士失之贫。
释:相马者往往因为马瘦而看错马的材质,相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言,能言之者未必能行。
释:能做的人未必能说,能说的人未必能做。
12.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
释:聪明的人在上千次考虑中,总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中,总会有一次收获。
13.前虑不定,后有大患。
释:做事之前考虑不成熟,到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名,恶小耻者不能立大功。
释:谋求小节的人不能成就荣耀的名声,以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻,国乱则思良相。
释:家庭贫穷就想到应有贤良的妻子,国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。
释:运筹谋划于帷帐之中,而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!
释:燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向,比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎?
释:那些称王侯拜将相的人,天生就是好命、贵种吗?
19.富而不骄,贵而不舒。
释:很富有但不趾高气扬,富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者,不以短击长,而以长击短。
释:善于用兵打仗的将领,不用自己的短处去攻击敌人的长处,而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎,我为鱼肉。
释:生杀大权掌握在别人手里,自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百,不如得季布一诺。
释:得到一百斤黄金,不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。
释:生死关头,才能看出友情的忠贞与否;在贫富变化的时候,才能看出友情的深浅;在得势与失势的变化中,才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死,女为悦己者容。
释:男人愿意为赏识自己的人献身,女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅,不如驽马之安步。
释:骏马徘徊不进,不如劣马稳步向前。比喻做大事的人,不要受细小的事情所羁绊,做事情要果断。
26.项庄舞剑,意在沛公。
释:项庄席间舞剑,企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至,事有固然。
释:事物发展有它必然的归宿,人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌,恃力者亡。
释:依靠美德的一定兴旺发达,凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军,君命有所不受。
释:意指将领在军队中指挥作战,君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
释:鸟将要死去的时候,它的鸣叫声是悲哀的;而人将要去世之时,他的话语是善意的。
#人生感悟##正能量#
[微风][微风][微风]
《史记》中30句名言和注解,句句经典,古人的大智慧,受益无穷!
1.天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
释:天下吵吵嚷嚷,都是为私利而来;天下拥挤奔忙,都是为私利而往。
2.桃李不言,下自成蹊。
释:桃树和李树不招引人,但人们会在它下面走来走去,自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实,就能感动别人。
3.飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹,敌国破,谋臣亡。
释: 把鸟打尽了,打完了,那良弓就没有用处了;兔子已死,那狗也没用了,不如烹了吃掉;攻陷了敌国,将臣也就没用了,可以杀掉了。指一个人失去了利用价值,就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者,权利尽而交疏。
释:因权势利益而结合的朋友.一旦权尽利绝,交情就会疏远。
5.众口铄金,积毁销骨。
释:众口一词,能把金石熔化;多次诽谤,能把人才毁灭。
6.人弃我取,人取我与。
释:原指商人廉价收买滞销物品,待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金,坐不垂堂。
释:意指家财富有的人常自珍爱,不自蹈险地。
8.当断不断,反受其乱。
释:应当采取果断行动时没有果断采取,贻误了时机,反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮,不如一狐之腋;千人之诺诺,不如一士之谔谔。
释:一千张羊皮也不如一张狐狸皮;众多唯唯诺诺之人,不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦,相士失之贫。
释:相马者往往因为马瘦而看错马的材质,相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言,能言之者未必能行。
释:能做的人未必能说,能说的人未必能做。
12.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
释:聪明的人在上千次考虑中,总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中,总会有一次收获。
13.前虑不定,后有大患。
释:做事之前考虑不成熟,到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名,恶小耻者不能立大功。
释:谋求小节的人不能成就荣耀的名声,以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻,国乱则思良相。
释:家庭贫穷就想到应有贤良的妻子,国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。
释:运筹谋划于帷帐之中,而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!
释:燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向,比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎?
释:那些称王侯拜将相的人,天生就是好命、贵种吗?
19.富而不骄,贵而不舒。
释:很富有但不趾高气扬,富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者,不以短击长,而以长击短。
释:善于用兵打仗的将领,不用自己的短处去攻击敌人的长处,而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎,我为鱼肉。
释:生杀大权掌握在别人手里,自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百,不如得季布一诺。
释:得到一百斤黄金,不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。
释:生死关头,才能看出友情的忠贞与否;在贫富变化的时候,才能看出友情的深浅;在得势与失势的变化中,才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死,女为悦己者容。
释:男人愿意为赏识自己的人献身,女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅,不如驽马之安步。
释:骏马徘徊不进,不如劣马稳步向前。比喻做大事的人,不要受细小的事情所羁绊,做事情要果断。
26.项庄舞剑,意在沛公。
释:项庄席间舞剑,企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至,事有固然。
释:事物发展有它必然的归宿,人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌,恃力者亡。
释:依靠美德的一定兴旺发达,凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军,君命有所不受。
释:意指将领在军队中指挥作战,君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
释:鸟将要死去的时候,它的鸣叫声是悲哀的;而人将要去世之时,他的话语是善意的。
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