中国围棋历史：玄玄棋经
两宋繁华，弛武修文。在文艺、经济得到了迅猛发展的同时，宋朝的军事实力却不敌北方的少数民族政权。北宋- -朝,北抗辽国，西御西夏,已是左绌右支。北宋末年，女真族自东北兴起，建立金朝，南灭辽国，铁骑长驱中原大地，掳掠宋徽宗、宋钦宗父子。北宋灭亡之后,遗民南渡建立南宋，与金朝隔长江而治。命运无情，悲剧重演，蒙古族再次崛起于金国之北。蒙古骑兵纵横亚欧大陆，鞭笞天下,最终南下灭金灭宋,实现全国一统。
由蒙古族建立的元朝轻视文人，与文人相关的文艺活动自然也一概遭到排斥。围棋在元朝又一次陷入低迷，百年间没有留下一-位国手的名字。但正如北朝压抑棋戏，仍然有北周《棋经》在敦煌出土-样，元朝亦留下了一-部传诸后世的《玄玄棋经》。
《玄玄棋经》约成书于元至正九年(1347),由严德甫、晏天章编撰，书名取自老子之言“玄之又玄，众妙之门”。在传统中国人看来，“道"代表世界的本源，是一种玄妙的“无”的方式的存在，但人们又可以通过自然万物去体味“道”。将围棋称为玄妙之道，体现了中国古人对围棋的一一种基本的认识。将“玄”、“妙”、“神”这 此深邃高级的词与棋相提并论，那可真是玄之又玄，妙不可言啊!
更为玄妙的是，《玄玄棋经》还将棋盘上的坐标与“天象"联系在- -起,设计了一幅“天地覆载图”。只见棋盘上黑白各三十二子，共六十四子，这难免令人想起有“六十四卦”的《易经》。编者布成此图后称，现在的人大多不下这种有六十四个座子的棋了啊。言下之意,难道是说元朝之前还有人用过这种规则下围棋?您要是有兴趣，也不妨在此“天地覆载图”中对弈-局试试看呢。
《玄玄棋经》全书分为六卷，按照儒家"六艺”命名即礼乐射、御、书、数从书名的道家色彩到卷名的儒家经典，中国传统文化的精神可见一既，礼卷收录历朝历代棋艺理论文字,有《棋经十三篇》、皮日休《原弈》、班固《弈旨》、柳宗元《序棋》马融《围棋赋》、吕公《悟棋歌》徐宗彦《四仙子图序》、刘仲甫《棋诀》等等。
“乐卷”、“射卷”载有棋局的各种“起手法”，即开局的走法，包括边、角的各种定式、侵分手段(打人和分投)。它涵盖了现代围棋理论中的布局、定式、中盘战术三大块。通过《玄玄棋经》记载的“起手式”，我们可以看到现代的一些定式是如何发展而来的，如“打边势”:
在白1挂角，黑2 一间夹,白 3跳起,黑:4守角后，白5肩冲压迫黑2一子。对此， 古人最先探索出的应对办法是景6尖制（见图5-27），直接造究另一方的缺陷。但无论是图5-27中的贴了靠，还是图5-28中的单弯，黑棋要么被滚包成愚形，要么困于一隅，都不能满意。因此，执黑的一方 又尝试了图5- 29中的直接贴起后再弯。
也许正是因为古人这一次次执著的摸索，后来者总结其经验与教训,才有了现代一间夹的定式(图5- -30)。这种“站在巨人的肩膀上”的发展绝不仅仅只有围棋界才有,任何一项科技发明、艺术成就，都是承前继往，经过-代代的磨合研究，才呈现出我们今天看到的面貌。抚今追昔，真是让人感慨万千啊!
说过了“礼、乐、射”三卷,《玄玄棋经》中剩下的“御、书数"才是后人屡屡着意的精华所在。三卷的内容都是死活题，后世翻印、校订、出版最多的就是这一部分。这些死活题除了内容精妙，令人人迷外，它们的取名也值得我们反复玩味。如著名的死活题“龟势”,一看此型,便会产生有关龟的联想。而此题的解答也颇为有趣,白1绝妙的一顶，仿佛在龟尾上刺了一-针，蛰伏的龟开始动起来，一步步 ，龟势逐渐 充满了动感。
而像图5-32的“猪嘴”、“大猪嘴”“小猪嘴”，也因其形象的特征被沿用至今。
除此之外，《玄棋经》中的些死活棋势还因为它们的形状 与中国历史文化故事相关而得名，如“刘阮人桃源”。当然，更多的只是棋子数字上的一点联系，如“四皓翁势”。 不过，此图中商山四皓的白衣白发都被染“黑了，变成了四颗黑子。并且其最终的命运是被灭掉,实在与历史传说中进退自如的四皓太不相称。
而“四灵八瑞”-题，四子被杀，“灵瑞”不知从何而来?“九老优游"(应与香山九老有关)中的“九老”(九颗白子)被杀，又何来“优游”?当然,死活题重要的是考验做题人的计算力，题目的设计更为紧要。这些命名上的小缺陷，只是白璧微瑕罢了。
《玄玄棋经》在日本也有很大的影响。公元1597年,一世本因坊算砂撰写的《本因坊定式读物》有59道死活题出自《玄玄棋经》。自1630年日本出版《玄玄棋经》以来，三百多年间再版十余次。近代最著名的有1935年桥本宇太郎编的《玄玄棋经》新定本，与1940年吴清源的《玄玄棋经》删节本。一本中国围棋古谱，在古今中外不断被翻印，在很大程度上与书中所载的死活题有关。因为这些死活棋势，直到现在仍然被认为有很大的实用价值。
两宋繁华，弛武修文。在文艺、经济得到了迅猛发展的同时，宋朝的军事实力却不敌北方的少数民族政权。北宋- -朝,北抗辽国，西御西夏,已是左绌右支。北宋末年，女真族自东北兴起，建立金朝，南灭辽国，铁骑长驱中原大地，掳掠宋徽宗、宋钦宗父子。北宋灭亡之后,遗民南渡建立南宋，与金朝隔长江而治。命运无情，悲剧重演，蒙古族再次崛起于金国之北。蒙古骑兵纵横亚欧大陆，鞭笞天下,最终南下灭金灭宋,实现全国一统。
由蒙古族建立的元朝轻视文人，与文人相关的文艺活动自然也一概遭到排斥。围棋在元朝又一次陷入低迷，百年间没有留下一-位国手的名字。但正如北朝压抑棋戏，仍然有北周《棋经》在敦煌出土-样，元朝亦留下了一-部传诸后世的《玄玄棋经》。
《玄玄棋经》约成书于元至正九年(1347),由严德甫、晏天章编撰，书名取自老子之言“玄之又玄，众妙之门”。在传统中国人看来，“道"代表世界的本源，是一种玄妙的“无”的方式的存在，但人们又可以通过自然万物去体味“道”。将围棋称为玄妙之道，体现了中国古人对围棋的一一种基本的认识。将“玄”、“妙”、“神”这 此深邃高级的词与棋相提并论，那可真是玄之又玄，妙不可言啊!
更为玄妙的是，《玄玄棋经》还将棋盘上的坐标与“天象"联系在- -起,设计了一幅“天地覆载图”。只见棋盘上黑白各三十二子，共六十四子，这难免令人想起有“六十四卦”的《易经》。编者布成此图后称，现在的人大多不下这种有六十四个座子的棋了啊。言下之意,难道是说元朝之前还有人用过这种规则下围棋?您要是有兴趣，也不妨在此“天地覆载图”中对弈-局试试看呢。
《玄玄棋经》全书分为六卷，按照儒家"六艺”命名即礼乐射、御、书、数从书名的道家色彩到卷名的儒家经典，中国传统文化的精神可见一既，礼卷收录历朝历代棋艺理论文字,有《棋经十三篇》、皮日休《原弈》、班固《弈旨》、柳宗元《序棋》马融《围棋赋》、吕公《悟棋歌》徐宗彦《四仙子图序》、刘仲甫《棋诀》等等。
“乐卷”、“射卷”载有棋局的各种“起手法”，即开局的走法，包括边、角的各种定式、侵分手段(打人和分投)。它涵盖了现代围棋理论中的布局、定式、中盘战术三大块。通过《玄玄棋经》记载的“起手式”，我们可以看到现代的一些定式是如何发展而来的，如“打边势”:
在白1挂角，黑2 一间夹,白 3跳起,黑:4守角后，白5肩冲压迫黑2一子。对此， 古人最先探索出的应对办法是景6尖制（见图5-27），直接造究另一方的缺陷。但无论是图5-27中的贴了靠，还是图5-28中的单弯，黑棋要么被滚包成愚形，要么困于一隅，都不能满意。因此，执黑的一方 又尝试了图5- 29中的直接贴起后再弯。
也许正是因为古人这一次次执著的摸索，后来者总结其经验与教训,才有了现代一间夹的定式(图5- -30)。这种“站在巨人的肩膀上”的发展绝不仅仅只有围棋界才有,任何一项科技发明、艺术成就，都是承前继往，经过-代代的磨合研究，才呈现出我们今天看到的面貌。抚今追昔，真是让人感慨万千啊!
说过了“礼、乐、射”三卷,《玄玄棋经》中剩下的“御、书数"才是后人屡屡着意的精华所在。三卷的内容都是死活题，后世翻印、校订、出版最多的就是这一部分。这些死活题除了内容精妙，令人人迷外，它们的取名也值得我们反复玩味。如著名的死活题“龟势”,一看此型,便会产生有关龟的联想。而此题的解答也颇为有趣,白1绝妙的一顶，仿佛在龟尾上刺了一-针，蛰伏的龟开始动起来，一步步 ，龟势逐渐 充满了动感。
而像图5-32的“猪嘴”、“大猪嘴”“小猪嘴”，也因其形象的特征被沿用至今。
除此之外，《玄棋经》中的些死活棋势还因为它们的形状 与中国历史文化故事相关而得名，如“刘阮人桃源”。当然，更多的只是棋子数字上的一点联系，如“四皓翁势”。 不过，此图中商山四皓的白衣白发都被染“黑了，变成了四颗黑子。并且其最终的命运是被灭掉,实在与历史传说中进退自如的四皓太不相称。
而“四灵八瑞”-题，四子被杀，“灵瑞”不知从何而来?“九老优游"(应与香山九老有关)中的“九老”(九颗白子)被杀，又何来“优游”?当然,死活题重要的是考验做题人的计算力，题目的设计更为紧要。这些命名上的小缺陷，只是白璧微瑕罢了。
《玄玄棋经》在日本也有很大的影响。公元1597年,一世本因坊算砂撰写的《本因坊定式读物》有59道死活题出自《玄玄棋经》。自1630年日本出版《玄玄棋经》以来，三百多年间再版十余次。近代最著名的有1935年桥本宇太郎编的《玄玄棋经》新定本，与1940年吴清源的《玄玄棋经》删节本。一本中国围棋古谱，在古今中外不断被翻印，在很大程度上与书中所载的死活题有关。因为这些死活棋势，直到现在仍然被认为有很大的实用价值。
人生八苦佛曰：人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。 生苦人自出生便已定下高低贵贱，周瑞、何三因一小事被贾珍鞭笞，那是他们生在贫困之家的命，既为仆，便无法反抗主。王熙凤带病持家，那是她生于簪缨世家的苦，既贪恋金银，又何来清闲日子？人，只为呱呱坠地的一瞬间，需准备十月，挣扎半日，其实仅胎生便是一苦，更何况人一生要经历以下七苦！故，生乃首苦。老 苦岁华易逝，容颜终衰。老... https://t.cn/AiNGj6Wm
人生若为欲字所累，便如马如牛！
人活着就会有欲望，欲望是人们与生俱来的。
其实，欲望本身并没有好坏之分，因为正是有了欲望，人们才有了活动的动力。
但是，如果追求欲望的心过于强烈，被欲望羁绊，为欲望所困，那么就不是一件好事了，因为它往往会导致灾祸的发生。
一
《三国演义》是中国的四大名著之一，知之者众多。在《三国演义》中，英雄人物辈出，似乎各个都异常勇猛，其中典型的当然是吕布了。吕布自小武艺过人，力大无比，辕门射戟更是将“三国第一猛将”的形象体现得淋漓尽致。
但是，奇怪的是，如此英勇的形象却被后人叫作“三姓家奴”，为历史所不齿，这是什么原因呢？
其实，原因很简单，吕布做什么事情都以自我为中心，追求自我利益表现得太过明显。无论是谁，只要和吕布的私人利益有冲突，那么吕布就会反叛谁。最初，他因为富贵前程而杀了自己的义父丁原，后来又因为美女貂蝉而杀了义父董卓。
虽然吕布的人品为众人所不齿，但他幸运地得到了陈宫的辅佐，并在陈宫的尽力辅佐下占领了徐州。眼看着事业有所起色，努力下去必定能成一番事业。可是很遗憾，他又继续沉迷酒色，甚至在国家大事上，也对美女的话言听计从，不听谋臣建议，最终丧命白门楼。
其实，当时以吕布的武艺，称霸一方也是极有可能的，但他却因财色，自毁声誉，早年折命，这不得不说是悲剧。而导致这一切悲剧的源头，正是他放不下欲望，抗不住诱惑，往往因为一点小利而不顾大局，最终导致自己身败名裂，死于非命。
二
《菜根谭》：“若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！ "
若一个人能够做到每一个念头都清明，淡泊没有欲望，那么天地也不能将我改变，鬼神也不能把我差遣，更何况那些微不足道的琐事呢？
《三国演义》中的诸葛亮，把淡定、宁静、无欲无求做到极致。
诸葛亮本来想要隐居山林，“苟且性命于乱世，不求闻达于诸侯”。然而，在刘备三顾茅庐之后，感念刘备三顾茅庐之恩，不得不出山，但出山之时却对自己的弟弟说了这样一番话：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩，待我功成之日，即当归隐。”
这番话将诸葛亮那种无欲无求刻画得非常鲜明，还未出山，就思隐退。因为他知道，功成身退之后，隆中桑田才是他的归宿，这里有他内心深处最渴望的宁静与快乐。
在这里，没有世俗的困扰，没有繁杂的俗物，他可以更加纯粹地面对自己，纯粹地面对生命与自然万物。虽然诸葛亮的愿望最终并没有实现，但却丝毫不影响他内心深处的那种淡泊和宁静。
三
相比之下，现在社会中有太多人不懂得控制自己的欲望，以至于最终走上了歧途。
有些人为了自己的欲望，不择手段，整天勾心斗角，尔虞我诈，甚至为了利益铤而走险，及至给自己引来灾祸，悔之晚矣。还有些人，以手中的权力为工具，为了满足自己的一己私欲，不惜牺牲国家利益，最终等待他们的只能是法律的制裁。
一个人如果能做到无欲无求，那么灾祸自然就会消失得无影无踪。
因此，我们应该学会控制自己的欲望，只有理智地控制内心的欲望并淡然处之，我们的生活才会变得更加美好。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；
万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
因为一念之差而办错了事情，此后无论做什么事情，怎么做都觉得是错误的。所以说，谨防这种一念之差犹如渡海时携带的救生气囊一样，容不得哪怕针尖一样大小的裂缝。
只要是好的事情就都去做，才能一生无悔无愧。这种自我修持就应该像西方佛地的凌云宝树需要众多林木给予扶持一样，要在生活中多多积累善行。
四
欲望又何尝不是如此？
欲望本身没有好坏，就看我们临事的时候那个想法。
一念天堂，一念地狱，为欲望所困，便会走向地狱，理智对待欲望，才能远离灾祸。
人生最难舍与得，一个人的欲望尤其难控制。
对于一个没有自制力的人来说，欲望就如黑洞，永远也无法填满；而对于有自制力的人来说，欲望却如远方的绿洲，永远吸引生命向前。
一个人不能没有欲望，因为没有了欲望，生活就会如一潭死水；但是，一个人的欲望也不可太多，太多了就会将自己淹没在欲望的沼泽里。
明末清初时，出现了一本书叫作《解人颐》，这本书里也对人的欲望做了非常形象的描述：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
人的欲望就是这样，无限膨胀。如果我们对欲望不加以控制，那么，好一点的下场就是南柯一梦，欢喜恩怨都只是落得一场空，而严重点的却可能会导致不可挽回的灾难。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。
人活着就会有欲望，欲望是人们与生俱来的。
其实，欲望本身并没有好坏之分，因为正是有了欲望，人们才有了活动的动力。
但是，如果追求欲望的心过于强烈，被欲望羁绊，为欲望所困，那么就不是一件好事了，因为它往往会导致灾祸的发生。
一
《三国演义》是中国的四大名著之一，知之者众多。在《三国演义》中，英雄人物辈出，似乎各个都异常勇猛，其中典型的当然是吕布了。吕布自小武艺过人，力大无比，辕门射戟更是将“三国第一猛将”的形象体现得淋漓尽致。
但是，奇怪的是，如此英勇的形象却被后人叫作“三姓家奴”，为历史所不齿，这是什么原因呢？
其实，原因很简单，吕布做什么事情都以自我为中心，追求自我利益表现得太过明显。无论是谁，只要和吕布的私人利益有冲突，那么吕布就会反叛谁。最初，他因为富贵前程而杀了自己的义父丁原，后来又因为美女貂蝉而杀了义父董卓。
虽然吕布的人品为众人所不齿，但他幸运地得到了陈宫的辅佐，并在陈宫的尽力辅佐下占领了徐州。眼看着事业有所起色，努力下去必定能成一番事业。可是很遗憾，他又继续沉迷酒色，甚至在国家大事上，也对美女的话言听计从，不听谋臣建议，最终丧命白门楼。
其实，当时以吕布的武艺，称霸一方也是极有可能的，但他却因财色，自毁声誉，早年折命，这不得不说是悲剧。而导致这一切悲剧的源头，正是他放不下欲望，抗不住诱惑，往往因为一点小利而不顾大局，最终导致自己身败名裂，死于非命。
二
《菜根谭》：“若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！ "
若一个人能够做到每一个念头都清明，淡泊没有欲望，那么天地也不能将我改变，鬼神也不能把我差遣，更何况那些微不足道的琐事呢？
《三国演义》中的诸葛亮，把淡定、宁静、无欲无求做到极致。
诸葛亮本来想要隐居山林，“苟且性命于乱世，不求闻达于诸侯”。然而，在刘备三顾茅庐之后，感念刘备三顾茅庐之恩，不得不出山，但出山之时却对自己的弟弟说了这样一番话：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩，待我功成之日，即当归隐。”
这番话将诸葛亮那种无欲无求刻画得非常鲜明，还未出山，就思隐退。因为他知道，功成身退之后，隆中桑田才是他的归宿，这里有他内心深处最渴望的宁静与快乐。
在这里，没有世俗的困扰，没有繁杂的俗物，他可以更加纯粹地面对自己，纯粹地面对生命与自然万物。虽然诸葛亮的愿望最终并没有实现，但却丝毫不影响他内心深处的那种淡泊和宁静。
三
相比之下，现在社会中有太多人不懂得控制自己的欲望，以至于最终走上了歧途。
有些人为了自己的欲望，不择手段，整天勾心斗角，尔虞我诈，甚至为了利益铤而走险，及至给自己引来灾祸，悔之晚矣。还有些人，以手中的权力为工具，为了满足自己的一己私欲，不惜牺牲国家利益，最终等待他们的只能是法律的制裁。
一个人如果能做到无欲无求，那么灾祸自然就会消失得无影无踪。
因此，我们应该学会控制自己的欲望，只有理智地控制内心的欲望并淡然处之，我们的生活才会变得更加美好。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；
万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
因为一念之差而办错了事情，此后无论做什么事情，怎么做都觉得是错误的。所以说，谨防这种一念之差犹如渡海时携带的救生气囊一样，容不得哪怕针尖一样大小的裂缝。
只要是好的事情就都去做，才能一生无悔无愧。这种自我修持就应该像西方佛地的凌云宝树需要众多林木给予扶持一样，要在生活中多多积累善行。
四
欲望又何尝不是如此？
欲望本身没有好坏，就看我们临事的时候那个想法。
一念天堂，一念地狱，为欲望所困，便会走向地狱，理智对待欲望，才能远离灾祸。
人生最难舍与得，一个人的欲望尤其难控制。
对于一个没有自制力的人来说，欲望就如黑洞，永远也无法填满；而对于有自制力的人来说，欲望却如远方的绿洲，永远吸引生命向前。
一个人不能没有欲望，因为没有了欲望，生活就会如一潭死水；但是，一个人的欲望也不可太多，太多了就会将自己淹没在欲望的沼泽里。
明末清初时，出现了一本书叫作《解人颐》，这本书里也对人的欲望做了非常形象的描述：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
人的欲望就是这样，无限膨胀。如果我们对欲望不加以控制，那么，好一点的下场就是南柯一梦，欢喜恩怨都只是落得一场空，而严重点的却可能会导致不可挽回的灾难。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。
✋热门推荐