#历史[超话]#公元645年，李世民征讨高句丽回兵的路上，背上长了个大疮，病情十分严重。宰相刘洎前去探望后，一脸悲痛地走出来，哭着对大臣们说道:"皇上病患痈疽，非常严重，太让人担心了。"可褚遂良便拿着这句话弹劾刘洎有异心，导致刘洎被李世民当场赐死。
当时的褚遂良是李世民《起居注》的记录者，他并没有将刘洎所说如实告知李世民，而是对李世民说了另一个版本，即"朝廷大事不足忧虑，只要效法伊尹、霍光，辅佐太子，诛杀有二心的大臣，就可以了。"
李世民本就多疑，褚遂良此话一出，可谓是把刘洎推上了风口浪尖。可李世民杀刘洎宗却是让人十分看不懂，好歹刘洎是宰相级别的人物，不至于一句话就结果了。
刘洎是李世民晚期的宰相，出身南阳刘氏，是南梁都官尚书刘之遴的曾孙。隋朝末年刘洎曾在萧铣手下担任黄门侍郎，投降唐朝后，先后担任过给事中，尚书右丞，侍中，获封清苑县男，以直言进谏而闻名天下。
众所周知，直言进谏这种工作就是在死亡边缘游走。刘洎是因为直言进谏所以才得到了李世民的赏识，可就连魏征最后也没有善终 ，更别说毫不收敛的刘洎了。
或许是性格使然，刘洎天生自信无比，就算在李世民面前也毫不遮掩，甚至口无遮拦，总是让李世民下不来台，还惹得同僚怨恨不已。
刘洎最先惹怒的让便是李世民《起居注》的记录者褚遂良，褚遂良出身官宦世家，是南朝的名门望族，颇受李世民赏识和重用 ，被任命为了起居郎，负责记录皇帝的一言一行。褚遂良为人正直且谦逊，自然是与拎不清的刘洎不对付。
褚遂良真正意义上与刘洎结下梁子，还要从李世民说起。当时玄武门之变后，李世民十分害怕褚遂良说自己的坏话，所以跑去问褚遂良索要《起居注》。
可李世民一张口，就被褚遂良强烈拒绝了。李世民十分郁闷，褚遂良连忙解释道:"《起居注》本来就是用来记载陛下的一言一行，防止陛下犯错误，历来没有哪个皇帝还有亲自看这些东西的。"
显而易见，褚遂良的语言外之意就是李世民想看《起居注》是不合制度的。面对如此尽职尽责的手下，李世民在不悦之位还有一丝丝的欣慰，便笑着说道:"我要是做了坏事，也要被记下来吗？"
褚遂良自然是铿锵有力地答道:"记录陛下的一言一行，就是我的职责，所以必须全部写下来。"可就在此时，站在一旁的刘洎却大声说道:"就算他褚遂良不记下来，天下人也会牢记在心。"
刘洎此话一出得罪了两人，李世民自然是下不来台，毕竟玄武门之变自己也有错。而褚遂良只是想秉公执法，却被刘洎贬德一文不值。
不仅如此，在李世民立储的问题上，刘洎是站错了队的。刘洎最先是支持魏王李泰的，站在了支持太子李治的长孙无忌和褚遂良的对立面，而李世民支持的也是太子李治。
好在李世民并没有放在心上，而且还将刘洎封为了太子左庶士，与马周、高士廉一同辅佐太子李治。
此时的刘洎还担任民部尚书一职，朝中除了高士廉，最数刘洎地位高了。而且最重要的是刘洎手上握有实权，李世民又对他信任有加。
不过，位高权重的刘洎依旧改不了自己的口无遮拦和肆意妄为。当时李世民秀了一把自己的书法，写完之后大臣们纷纷准备上前观赏。
可刘洎却站在了御座上直接将纸抢了过来，这可是大不敬之罪啊，理应处死。但李世民深知自己可不能因为这点鸡毛蒜皮的小事杀人，徒增历史骂名，也就没有追究刘洎的责任，彰显了自己宽容大度的仁君之风。
面对李世民的宽容，刘洎却不以为然，拼了命的把口无遮拦发挥到了极致。
贞观十九年，唐太宗李世民为了替太子李治铺平道路，决定亲自东征高句丽，命太子李治在定州监国。唐太宗李世民临走前嘱咐刘洎等人，一定要好好辅佐太子李治。
当时大家伙都没有发言，只有刘洎立马跳出来，拍着胸脯答应道:"陛下你就放一百个心吧，哪位大臣敢偷懒，我就一刀砍了他!"
唐太宗李世民听闻刘洎这句话，瞬间脸色大变，谁不知道，李世民对于死刑向来都是慎之又慎。可刘洎却把死刑张嘴就来，霸气侧漏，大臣的脑袋说砍就砍，完全没把自己这个皇帝放在眼里。
于是，唐太宗李世民便婉转地提醒刘洎不要乱说话，你并没有杀人的权利，只要做好自己的事情就好了。
后来，唐太宗李世民从高句丽回来之后生了场大病，刘洎依然是口无遮拦。虽然有马周给刘洎作证，最终被唐太宗李世民执意给赐死了。
据说刘洎死前向行刑人员要纸，想写点东西，却遭到了拒绝，李世民还假模假样地惩罚了这批行刑人员。
或许，正是刘洎数十年如一日的口无遮拦，彻底惹毛了唐太宗李世民。祸从口出，伴君如伴虎，少说话多做事才是正道。
其实，就是褚遂良不诬陷刘洎，刘洎也必须死。虽然后来唐高宗李治和武则天为刘洎平反了，但刘洎是典型的作死，李世民杀他也不是毫无道理。李世民所做的一切，都是为了给李治铺路。
因此，当刘洎将李世民的身体状况这种最高机密公之于众的时候，李世民便认为刘洎依然是魏王李泰的死党，搞不好会威胁李治的统治，这才杀死了刘洎。 https://t.cn/R2WxRdx
当时的褚遂良是李世民《起居注》的记录者，他并没有将刘洎所说如实告知李世民，而是对李世民说了另一个版本，即"朝廷大事不足忧虑，只要效法伊尹、霍光，辅佐太子，诛杀有二心的大臣，就可以了。"
李世民本就多疑，褚遂良此话一出，可谓是把刘洎推上了风口浪尖。可李世民杀刘洎宗却是让人十分看不懂，好歹刘洎是宰相级别的人物，不至于一句话就结果了。
刘洎是李世民晚期的宰相，出身南阳刘氏，是南梁都官尚书刘之遴的曾孙。隋朝末年刘洎曾在萧铣手下担任黄门侍郎，投降唐朝后，先后担任过给事中，尚书右丞，侍中，获封清苑县男，以直言进谏而闻名天下。
众所周知，直言进谏这种工作就是在死亡边缘游走。刘洎是因为直言进谏所以才得到了李世民的赏识，可就连魏征最后也没有善终 ，更别说毫不收敛的刘洎了。
或许是性格使然，刘洎天生自信无比，就算在李世民面前也毫不遮掩，甚至口无遮拦，总是让李世民下不来台，还惹得同僚怨恨不已。
刘洎最先惹怒的让便是李世民《起居注》的记录者褚遂良，褚遂良出身官宦世家，是南朝的名门望族，颇受李世民赏识和重用 ，被任命为了起居郎，负责记录皇帝的一言一行。褚遂良为人正直且谦逊，自然是与拎不清的刘洎不对付。
褚遂良真正意义上与刘洎结下梁子，还要从李世民说起。当时玄武门之变后，李世民十分害怕褚遂良说自己的坏话，所以跑去问褚遂良索要《起居注》。
可李世民一张口，就被褚遂良强烈拒绝了。李世民十分郁闷，褚遂良连忙解释道:"《起居注》本来就是用来记载陛下的一言一行，防止陛下犯错误，历来没有哪个皇帝还有亲自看这些东西的。"
显而易见，褚遂良的语言外之意就是李世民想看《起居注》是不合制度的。面对如此尽职尽责的手下，李世民在不悦之位还有一丝丝的欣慰，便笑着说道:"我要是做了坏事，也要被记下来吗？"
褚遂良自然是铿锵有力地答道:"记录陛下的一言一行，就是我的职责，所以必须全部写下来。"可就在此时，站在一旁的刘洎却大声说道:"就算他褚遂良不记下来，天下人也会牢记在心。"
刘洎此话一出得罪了两人，李世民自然是下不来台，毕竟玄武门之变自己也有错。而褚遂良只是想秉公执法，却被刘洎贬德一文不值。
不仅如此，在李世民立储的问题上，刘洎是站错了队的。刘洎最先是支持魏王李泰的，站在了支持太子李治的长孙无忌和褚遂良的对立面，而李世民支持的也是太子李治。
好在李世民并没有放在心上，而且还将刘洎封为了太子左庶士，与马周、高士廉一同辅佐太子李治。
此时的刘洎还担任民部尚书一职，朝中除了高士廉，最数刘洎地位高了。而且最重要的是刘洎手上握有实权，李世民又对他信任有加。
不过，位高权重的刘洎依旧改不了自己的口无遮拦和肆意妄为。当时李世民秀了一把自己的书法，写完之后大臣们纷纷准备上前观赏。
可刘洎却站在了御座上直接将纸抢了过来，这可是大不敬之罪啊，理应处死。但李世民深知自己可不能因为这点鸡毛蒜皮的小事杀人，徒增历史骂名，也就没有追究刘洎的责任，彰显了自己宽容大度的仁君之风。
面对李世民的宽容，刘洎却不以为然，拼了命的把口无遮拦发挥到了极致。
贞观十九年，唐太宗李世民为了替太子李治铺平道路，决定亲自东征高句丽，命太子李治在定州监国。唐太宗李世民临走前嘱咐刘洎等人，一定要好好辅佐太子李治。
当时大家伙都没有发言，只有刘洎立马跳出来，拍着胸脯答应道:"陛下你就放一百个心吧，哪位大臣敢偷懒，我就一刀砍了他!"
唐太宗李世民听闻刘洎这句话，瞬间脸色大变，谁不知道，李世民对于死刑向来都是慎之又慎。可刘洎却把死刑张嘴就来，霸气侧漏，大臣的脑袋说砍就砍，完全没把自己这个皇帝放在眼里。
于是，唐太宗李世民便婉转地提醒刘洎不要乱说话，你并没有杀人的权利，只要做好自己的事情就好了。
后来，唐太宗李世民从高句丽回来之后生了场大病，刘洎依然是口无遮拦。虽然有马周给刘洎作证，最终被唐太宗李世民执意给赐死了。
据说刘洎死前向行刑人员要纸，想写点东西，却遭到了拒绝，李世民还假模假样地惩罚了这批行刑人员。
或许，正是刘洎数十年如一日的口无遮拦，彻底惹毛了唐太宗李世民。祸从口出，伴君如伴虎，少说话多做事才是正道。
其实，就是褚遂良不诬陷刘洎，刘洎也必须死。虽然后来唐高宗李治和武则天为刘洎平反了，但刘洎是典型的作死，李世民杀他也不是毫无道理。李世民所做的一切，都是为了给李治铺路。
因此，当刘洎将李世民的身体状况这种最高机密公之于众的时候，李世民便认为刘洎依然是魏王李泰的死党，搞不好会威胁李治的统治，这才杀死了刘洎。 https://t.cn/R2WxRdx
【辛丑年冬月初十日】恭迎莲花生大师荟供日。值此殊胜日请持清净广大发心，依身、语、意三门广行善业、吃素、供灯、放生、持咒、诵经等。回向、祈愿世界和平、无有灾厄、有情众生吉祥安康！病苦众生得以康复！福德增盛！
【莲师心咒】嗡啊吽 班杂咕汝贝玛 悉地吽
【莲师祈祷文】
吽
邬金净土西北隅
红莲花茎莲胚上
无上胜妙成就者
莲师名号十方闻
空行眷属恒围绕
我愿如尊而修成
祈请降临赐加持
咕噜贝玛色德吽
【莲师心咒】嗡啊吽 班杂咕汝贝玛 悉地吽
【莲师祈祷文】
吽
邬金净土西北隅
红莲花茎莲胚上
无上胜妙成就者
莲师名号十方闻
空行眷属恒围绕
我愿如尊而修成
祈请降临赐加持
咕噜贝玛色德吽
天道幽远。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
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