“斤”本指斧斤，引申指“凿破”。“日”指天日。“日”与“斤”联合起来表示“日光像斧斤凿破遮挡物那样破开黑暗”。本义：黎明、昕明)“斤”本指斧斤，引申指“凿破”。“日”指天日。“日”与“斤”联合起来表示“日光像斧斤凿破遮挡物那样破开黑暗”。本义：黎明、昕明)“斤”本指斧斤，引申指“凿破”。“日”指天日。“日”与“斤”联合起来表示“日光像斧斤凿破遮挡物那样破开黑暗”。本义：黎明、昕明)
《五灯会元·卷第七》青原下五世◎德山鉴禅师法嗣○雪峰义存禅师（一）
福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号“真觉禅师”，仍赐紫袈娑。
初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日祇是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又祇管打睡？”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，初忌举著。”又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”
师在洞山作饭头，淘米次，山问：“淘沙去米，淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”师遂覆却米盆。山曰：“据子因缘，合在德山。”洞山一日问师：“作甚么来？”师曰：“斫槽来。”山曰：“几斧斫成？”师曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师曰：“直得无下手处。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师休去。﹝汾阳代云：“某甲早困也。”﹞
师辞洞山，山曰：“子甚处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向甚么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”山曰：“为甚么不识？”师曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。
住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”师曰：“我空手去，空手归。”问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇黎行脚，为甚么事？”问：“我眼本正，因师故邪时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”
师问座主：“如是两字尽是科文，作么生是本文？”主无对。﹝五云代云：“更分三段著。”﹞问：“如何是佛？”师曰：“寐语作甚么！”问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“义堕也。”问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”问：“承古有言。”师便作卧势，良久起曰：“问甚么？”僧再举，师曰：“虚生浪死汉！”问：“箭头露锋时如何？”师曰：“好手不中的。”曰：“尽眼没标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”问：“古人道，路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？”师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对。师自代曰：“日光火光。”
栖典座问：“古人有言，知有佛向上事，方有语话分。如何是语话？”师把住曰：“道！道！”栖无对。师遂蹋倒，栖当下汗流。
问僧：“甚处来？”曰：“近离浙中。”师曰：“船来？陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有甚么隔碍？”师便打。问：“古人道，觌面相呈时如何？”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”
师谓众曰：“此个水牯牛年多少？”众皆无对。师自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚为甚么作水牯牛去？”师曰：“有甚么罪过？”问僧：“甚处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝：此间佛法如何？汝作么生祇对？”曰：“待问即道。”师便打。后举问镜清：“这僧过在甚么处？”清曰：“问得径山彻困。”师曰：“径山在浙中因甚么问得彻困？”清曰：“不见道远问近对。”师曰：“如是！如是！”
一日谓长庆曰：“吾见沩山问仰山：从上诸圣向甚么处去？他道或在天上，或在人间。汝道仰山意作么生？”庆曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯，忽有人问，汝作么生道？”庆曰：“但道错。”师曰：“是汝不错。”庆曰：“何异于错？”
问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打出。
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福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号“真觉禅师”，仍赐紫袈娑。
初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日祇是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又祇管打睡？”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，初忌举著。”又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”
师在洞山作饭头，淘米次，山问：“淘沙去米，淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”师遂覆却米盆。山曰：“据子因缘，合在德山。”洞山一日问师：“作甚么来？”师曰：“斫槽来。”山曰：“几斧斫成？”师曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师曰：“直得无下手处。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师休去。﹝汾阳代云：“某甲早困也。”﹞
师辞洞山，山曰：“子甚处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向甚么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”山曰：“为甚么不识？”师曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。
住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”师曰：“我空手去，空手归。”问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇黎行脚，为甚么事？”问：“我眼本正，因师故邪时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”
师问座主：“如是两字尽是科文，作么生是本文？”主无对。﹝五云代云：“更分三段著。”﹞问：“如何是佛？”师曰：“寐语作甚么！”问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“义堕也。”问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”问：“承古有言。”师便作卧势，良久起曰：“问甚么？”僧再举，师曰：“虚生浪死汉！”问：“箭头露锋时如何？”师曰：“好手不中的。”曰：“尽眼没标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”问：“古人道，路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？”师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对。师自代曰：“日光火光。”
栖典座问：“古人有言，知有佛向上事，方有语话分。如何是语话？”师把住曰：“道！道！”栖无对。师遂蹋倒，栖当下汗流。
问僧：“甚处来？”曰：“近离浙中。”师曰：“船来？陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有甚么隔碍？”师便打。问：“古人道，觌面相呈时如何？”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”
师谓众曰：“此个水牯牛年多少？”众皆无对。师自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚为甚么作水牯牛去？”师曰：“有甚么罪过？”问僧：“甚处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝：此间佛法如何？汝作么生祇对？”曰：“待问即道。”师便打。后举问镜清：“这僧过在甚么处？”清曰：“问得径山彻困。”师曰：“径山在浙中因甚么问得彻困？”清曰：“不见道远问近对。”师曰：“如是！如是！”
一日谓长庆曰：“吾见沩山问仰山：从上诸圣向甚么处去？他道或在天上，或在人间。汝道仰山意作么生？”庆曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯，忽有人问，汝作么生道？”庆曰：“但道错。”师曰：“是汝不错。”庆曰：“何异于错？”
问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打出。
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因特别发愿利益重病众生而得名的药师佛及其随众护法
药师如来(梵名 aisajya-guru vaidurya- prabharajah)全名为药师琉璃光王如来,通称为药师琉璃光如来,简称药师佛。依《药如来本愿经》所说,东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外,有佛土名为净琉璃,其佛号为药师琉璃光如来。
药师琉璃光如来的名号来源,是以能拔除生死之病而名为药师,能照度三有之黑暗故名琉璃光。现在为东方琉璃世界的教主,领导着日光遍照与月光遍照两大菩萨等眷属,化导众生。疗治一切众生的身心之病,是药师如来的本愿,而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型,因为他要拔除切众生的生死、苦恼、重病,所以名为药师。
因为药师如来有如此清净的本愿,所以他在身相上所显现出来的身,是完全透明无碍的琉璃光,他的净土世界也是如此,故名药师琉璃光。药师如来不仅医治我们身体上的病痛,也医治我们智慧、悲心俱不圆满的心灵。因为众生一开始,无法感受他深刻的愿力,所以他先医治好众生的病痛,再医治众生的心。
药师如来在过去世行菩萨道时,曾发十二大愿(又称十二上愿),略如下列：
1.愿我来世得菩提时,自身光明炽然,照耀无量世界,以三十二相、八十种好庄严,令一切众生如我无异。
2.愿身如琉璃,内外清净无瑕垢,光明过日月,令于昏暗中之人能知方所,随意所趣,作诸事业。
3.以智慧方便众生,令众生受用无尽。
4.令行异道者,安立于菩萨道中,行二乘道者,以大乘安立之。
5.令于我法中修行梵行者,一切皆得不缺减戒。
6.令诸根不具之聋盲、跛蹩、白癞、癫狂,乃至种种身病者,闻我名号,皆得诸根具足、身分成满。
7.令诸患逼切、无护无依、远离一切资生医药者闻我名号,众患悉除。
8.若女人愿舍女形者,闻我名号,得转丈夫相,乃至究竞无上菩提。
9.令一切众生解脱魔网,安立于正见。
10.令为王法系缚,无量灾难煎迫者,皆得解脱切苦恼。
11.令饥火烧身,为求食故作诸恶业者,先得妙色香味饱身,后以法味毕竟安乐。
12.贫无衣服者,我当施以所用衣服,乃至庄严具。
关于药师如来的形象,在《药师如来念诵仪轨》中说:“安中心一药师如来像,如来左手令执药器,亦名无价珠。右手令作结三界印,一着袈裟结跏趺坐,令安莲花台,台下十二神将,八万四千眷属上首令安,又令安须莲台,如来威光中令住日光、月光二菩萨。”
在《净琉璃净土摽》中说:药师琉璃光如来,通身浅碧色,宝窟中百宝莲花,师座上大空三昧,放无数光明,光中,无量分身诸佛,悉大空三昧相,右臂扬掌,调手开叶,左安脐下,勾小指,号大宝琉璃药。
在《阿娑缚抄》内记载如下:右手施愿,左手作施无畏印,左掌持宝珠,右手掌轻轻举起,左手屈小指,安放于脐下,左手持药壶,结定印。
⊙药师三尊
药师佛与日光、月光普萨合称药师三尊,又称东方圣,中尊为药师如来,左胁侍为日光菩萨,右胁侍为月光菩萨。
在过去世界有电光如来出世,说三乘法度众生。当时有一梵土见世界浊乱而发菩提心,要教化世界诸苦众生。因为他特别发愿利益重病众生,所以电光如来改其名号为医王。
他的两个孩子也发起大愿,能照破一切众生生死黑暗,所以长子名为日照,次子名为月照。而那时的医王,即为东方药师如来,二子即为二大菩萨——日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。日光菩萨(梵名 Sura-prabha),又作日曜菩萨、日光遍照菩萨,其身呈赤红色,右手执蔓朱赤花。月光菩萨(梵名 Candra-prabha),又称为月净菩萨、月光遍照菩萨,与日光菩萨共为净琉璃世界之菩萨众上首,受持药师如来正法藏。
日光菩萨、月光菩萨在名号上,并没有特别明显医药上的名称,而是以日光、月光代表了一切清净的光明,一切法性的光明,一切救度的光明,显示了药师佛要使众生达到成佛境界所现起的方便。这些是来自诸佛的四弘誓愿,是诸佛的大誓愿铠,是一切诸佛的悲心。
诸佛的悲心,显现在此特殊因缘,相应于众生病苦的因缘,特别显示药师佛来救度,使众生在最痛苦的境地中,直接翻转,成证如来。
⊙药师十二神将
十二神将又称为十二药叉,是药师行者特有的护法系统。药叉就是金刚力士,可分为天行药叉、空行药叉、地行药叉。其义译为勇健,显示其是勇敢强有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切。又为疾捷,以三种药叉,示现威德自在,人间天上,往来迅速,迅疾如风而名之。

无论大、小乘佛教,护世四大天王,具足善愿的药叉神众都是重要护法,他们护持佛法,誓愿弘深。药师十二神将分别是：
1.宫毗罗。又称金毗罗,意译为极畏。身呈黄色,手持宝杵。
2.伐折罗。又作跋折罗、和耆罗,意译为金刚。身呈白色,手持宝剑。
3.迷企罗。又作弥怯罗,意译为执严。身呈黄色,手持宝棒或独股。
4.安底罗。又作颎你罗、安捺罗、安陀罗,意译为执星。身呈绿色,手持宝锤或宝珠。
5.領尔罗。又作末尔罗、摩尼罗,意译为执风。身呈红色,手持宝叉或矢。
6.珊底罗。又作娑你罗、素蓝罗,意译为居处。身呈烟色,手持宝剑或螺贝。
7.因达罗。又作因陀罗,意译为执力。身呈红色,手持宝棍或。
8.波夷罗。又作婆耶罗,意译为执饮。身呈红色,手持宝锤或弓矢。

9.摩虎罗。又作薄呼罗、摩休罗,意译为执言。身呈白色,手持宝斧。
10.真达罗。又作真持罗,意译为执想。身呈黄色,手持绢索或宝棒。
11.招度罗。又作朱杜罗、照头罗,意译为执动。身呈青色,手持宝锤。
12.毗羯罗。又作毗伽罗,意译为圆作。身呈红色,手持宝轮或三股。
有说十二神将于昼夜十二时、四季十二个月,轮流守护众生。
药师如来(梵名 aisajya-guru vaidurya- prabharajah)全名为药师琉璃光王如来,通称为药师琉璃光如来,简称药师佛。依《药如来本愿经》所说,东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外,有佛土名为净琉璃,其佛号为药师琉璃光如来。
药师琉璃光如来的名号来源,是以能拔除生死之病而名为药师,能照度三有之黑暗故名琉璃光。现在为东方琉璃世界的教主,领导着日光遍照与月光遍照两大菩萨等眷属,化导众生。疗治一切众生的身心之病,是药师如来的本愿,而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型,因为他要拔除切众生的生死、苦恼、重病,所以名为药师。
因为药师如来有如此清净的本愿,所以他在身相上所显现出来的身,是完全透明无碍的琉璃光,他的净土世界也是如此,故名药师琉璃光。药师如来不仅医治我们身体上的病痛,也医治我们智慧、悲心俱不圆满的心灵。因为众生一开始,无法感受他深刻的愿力,所以他先医治好众生的病痛,再医治众生的心。
药师如来在过去世行菩萨道时,曾发十二大愿(又称十二上愿),略如下列：
1.愿我来世得菩提时,自身光明炽然,照耀无量世界,以三十二相、八十种好庄严,令一切众生如我无异。
2.愿身如琉璃,内外清净无瑕垢,光明过日月,令于昏暗中之人能知方所,随意所趣,作诸事业。
3.以智慧方便众生,令众生受用无尽。
4.令行异道者,安立于菩萨道中,行二乘道者,以大乘安立之。
5.令于我法中修行梵行者,一切皆得不缺减戒。
6.令诸根不具之聋盲、跛蹩、白癞、癫狂,乃至种种身病者,闻我名号,皆得诸根具足、身分成满。
7.令诸患逼切、无护无依、远离一切资生医药者闻我名号,众患悉除。
8.若女人愿舍女形者,闻我名号,得转丈夫相,乃至究竞无上菩提。
9.令一切众生解脱魔网,安立于正见。
10.令为王法系缚,无量灾难煎迫者,皆得解脱切苦恼。
11.令饥火烧身,为求食故作诸恶业者,先得妙色香味饱身,后以法味毕竟安乐。
12.贫无衣服者,我当施以所用衣服,乃至庄严具。
关于药师如来的形象,在《药师如来念诵仪轨》中说:“安中心一药师如来像,如来左手令执药器,亦名无价珠。右手令作结三界印,一着袈裟结跏趺坐,令安莲花台,台下十二神将,八万四千眷属上首令安,又令安须莲台,如来威光中令住日光、月光二菩萨。”
在《净琉璃净土摽》中说:药师琉璃光如来,通身浅碧色,宝窟中百宝莲花,师座上大空三昧,放无数光明,光中,无量分身诸佛,悉大空三昧相,右臂扬掌,调手开叶,左安脐下,勾小指,号大宝琉璃药。
在《阿娑缚抄》内记载如下:右手施愿,左手作施无畏印,左掌持宝珠,右手掌轻轻举起,左手屈小指,安放于脐下,左手持药壶,结定印。
⊙药师三尊
药师佛与日光、月光普萨合称药师三尊,又称东方圣,中尊为药师如来,左胁侍为日光菩萨,右胁侍为月光菩萨。
在过去世界有电光如来出世,说三乘法度众生。当时有一梵土见世界浊乱而发菩提心,要教化世界诸苦众生。因为他特别发愿利益重病众生,所以电光如来改其名号为医王。
他的两个孩子也发起大愿,能照破一切众生生死黑暗,所以长子名为日照,次子名为月照。而那时的医王,即为东方药师如来,二子即为二大菩萨——日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。日光菩萨(梵名 Sura-prabha),又作日曜菩萨、日光遍照菩萨,其身呈赤红色,右手执蔓朱赤花。月光菩萨(梵名 Candra-prabha),又称为月净菩萨、月光遍照菩萨,与日光菩萨共为净琉璃世界之菩萨众上首,受持药师如来正法藏。
日光菩萨、月光菩萨在名号上,并没有特别明显医药上的名称,而是以日光、月光代表了一切清净的光明,一切法性的光明,一切救度的光明,显示了药师佛要使众生达到成佛境界所现起的方便。这些是来自诸佛的四弘誓愿,是诸佛的大誓愿铠,是一切诸佛的悲心。
诸佛的悲心,显现在此特殊因缘,相应于众生病苦的因缘,特别显示药师佛来救度,使众生在最痛苦的境地中,直接翻转,成证如来。
⊙药师十二神将
十二神将又称为十二药叉,是药师行者特有的护法系统。药叉就是金刚力士,可分为天行药叉、空行药叉、地行药叉。其义译为勇健,显示其是勇敢强有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切。又为疾捷,以三种药叉,示现威德自在,人间天上,往来迅速,迅疾如风而名之。

无论大、小乘佛教,护世四大天王,具足善愿的药叉神众都是重要护法,他们护持佛法,誓愿弘深。药师十二神将分别是：
1.宫毗罗。又称金毗罗,意译为极畏。身呈黄色,手持宝杵。
2.伐折罗。又作跋折罗、和耆罗,意译为金刚。身呈白色,手持宝剑。
3.迷企罗。又作弥怯罗,意译为执严。身呈黄色,手持宝棒或独股。
4.安底罗。又作颎你罗、安捺罗、安陀罗,意译为执星。身呈绿色,手持宝锤或宝珠。
5.領尔罗。又作末尔罗、摩尼罗,意译为执风。身呈红色,手持宝叉或矢。
6.珊底罗。又作娑你罗、素蓝罗,意译为居处。身呈烟色,手持宝剑或螺贝。
7.因达罗。又作因陀罗,意译为执力。身呈红色,手持宝棍或。
8.波夷罗。又作婆耶罗,意译为执饮。身呈红色,手持宝锤或弓矢。

9.摩虎罗。又作薄呼罗、摩休罗,意译为执言。身呈白色,手持宝斧。
10.真达罗。又作真持罗,意译为执想。身呈黄色,手持绢索或宝棒。
11.招度罗。又作朱杜罗、照头罗,意译为执动。身呈青色,手持宝锤。
12.毗羯罗。又作毗伽罗,意译为圆作。身呈红色,手持宝轮或三股。
有说十二神将于昼夜十二时、四季十二个月,轮流守护众生。
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