最好的福相:丰满
古语云:“相由心生,吉人自有天相。”
一个人有没有福相,从脸上一窥便知。
在传统的命相学中,有着“天庭饱满,地阁方圆”的说法,这种面相说法虽有一定道理,但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气,不是天定,而是自己修来的。
当你的福相修成,福气自然而然随之而来。
想要养成福相,为自己积攒福报,一定要从心相,言相,行相来入手。
01
心地善良,心相丰满
《了凡四训》中讲:“一切福田,不离分寸。”
世间的一切功德福报,都离不开我们的内心。
有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。
想要有丰满的福相,首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上,范仲淹年少时曾碰到一个智者,范仲淹请求他为自己算前程命运。
智者还未开口,范仲淹便急忙问道:“我将来可以当宰相吗?”
智者心想,小小年纪口气竟然这么大,范仲淹又接着说:“当不了宰相可以当大夫吗?”
高人不解道:“为何两个志向相差这么多?“
范仲淹说:“良医和良相才可救人!”
智者听完颇为感动,对范仲淹说:“你有如此般的善心,将来一定可以成为宰相。”
果不其然,多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相,不仅建立义田,更是救济学子,减少徭役。
他的无数善行,惠泽天下,其家族更是因此长盛不衰,绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云:“福祸无门,惟人自召,善恶之报,如形随形。”
心地善良之人,好运自然常伴。
要知道,一颗善心,胜过一座庙宇,一次善行,抵得上万千祝告。
积善成德,圣心备焉,一心善念起,万千福报自然而来。
人这一生,最大的福气,并不是拥有多好的命,而是心怀善良,秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活,人生之路方能宽阔无比,一路顺畅。
02
言语温暖,言相丰满
《增广贤文》有云:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰,也能吐蒺藜,一句温暖的话能让人如沐春风,一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样,就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气,首先要学会积口德。
从前,有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中,小孩问母亲:“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢?”
白人母亲温柔的说道:“上天想要让世界变得缤纷和美好,所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完,深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答,或许今天的自己早已不一样。
善言,不仅是高情商的表现,更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说:“与人为善,暖如布帛。”
真正善良的人,时常口出善言,懂得尊重他人。
除此之外,常说善言善语,不仅能远离灾祸,更能为自己积攒福报!
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏。
后来经过不断改正,待人和善,出言有尺,人缘变得越来越好,仕途也是层层高升。
要知道语言具有神奇的力量,温暖的话如同一颗种子,会让人心上开花。
恶语一句能断人善根,善言一句能助人成道。
口出善言,就是在为自己造善业,修善缘。
03
行事体贴,行相丰满
有这样一则故事:
一位拾荒老人站在米粉店外,时不时望着店内,喉结上下蠕动,显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子,让服务员拿出一只空碗,匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开,剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状,走进店里大口呼噜呼噜的吃完剩下的米粉,开心的离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯,拿起几根油条就准备往外送。
此时,老板却出面制止了他,语重心长的说道:“你今日要是这样做,会伤及他的尊严,明日他便不会来了。
你明天可以坐到那个位置,我给你煮双倍的米粉。“
《道德经》中讲:“善行无辙迹。”
真正的善行,是给人最体贴,最舒适的关照和温暖。
它即不张扬,更不喧哗,不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者,也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们:“一毫之善,与人方便。”
尽自己力所能及的善举去做,这种行为不仅能帮助他人,同时也方便了自己。
行善,不需要惊天动地的举动,而是隐藏在生活中的细水长流之中。
坚持去做一点一滴善事,终有一天,好运与福气会降临在你身上!
《小窗幽记》里说:“天薄我福,吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄,那么我便增加品德与修养,努力改变它。
福浅福深,都在人为,命运是好是坏,全在于自身。
福气并非天定,而是靠自己修来的。
心决定了性,性决定了命,命决定了运,运决定了相!
修好了心,相自然而然变好,人生也就顺了!
从今以后,愿你我心存善念,说善语,做善行,修成丰满的福相,享受一生厚福! https://t.cn/A6AssiSx
古语云:“相由心生,吉人自有天相。”
一个人有没有福相,从脸上一窥便知。
在传统的命相学中,有着“天庭饱满,地阁方圆”的说法,这种面相说法虽有一定道理,但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气,不是天定,而是自己修来的。
当你的福相修成,福气自然而然随之而来。
想要养成福相,为自己积攒福报,一定要从心相,言相,行相来入手。
01
心地善良,心相丰满
《了凡四训》中讲:“一切福田,不离分寸。”
世间的一切功德福报,都离不开我们的内心。
有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。
想要有丰满的福相,首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上,范仲淹年少时曾碰到一个智者,范仲淹请求他为自己算前程命运。
智者还未开口,范仲淹便急忙问道:“我将来可以当宰相吗?”
智者心想,小小年纪口气竟然这么大,范仲淹又接着说:“当不了宰相可以当大夫吗?”
高人不解道:“为何两个志向相差这么多?“
范仲淹说:“良医和良相才可救人!”
智者听完颇为感动,对范仲淹说:“你有如此般的善心,将来一定可以成为宰相。”
果不其然,多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相,不仅建立义田,更是救济学子,减少徭役。
他的无数善行,惠泽天下,其家族更是因此长盛不衰,绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云:“福祸无门,惟人自召,善恶之报,如形随形。”
心地善良之人,好运自然常伴。
要知道,一颗善心,胜过一座庙宇,一次善行,抵得上万千祝告。
积善成德,圣心备焉,一心善念起,万千福报自然而来。
人这一生,最大的福气,并不是拥有多好的命,而是心怀善良,秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活,人生之路方能宽阔无比,一路顺畅。
02
言语温暖,言相丰满
《增广贤文》有云:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰,也能吐蒺藜,一句温暖的话能让人如沐春风,一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样,就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气,首先要学会积口德。
从前,有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中,小孩问母亲:“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢?”
白人母亲温柔的说道:“上天想要让世界变得缤纷和美好,所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完,深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答,或许今天的自己早已不一样。
善言,不仅是高情商的表现,更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说:“与人为善,暖如布帛。”
真正善良的人,时常口出善言,懂得尊重他人。
除此之外,常说善言善语,不仅能远离灾祸,更能为自己积攒福报!
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏。
后来经过不断改正,待人和善,出言有尺,人缘变得越来越好,仕途也是层层高升。
要知道语言具有神奇的力量,温暖的话如同一颗种子,会让人心上开花。
恶语一句能断人善根,善言一句能助人成道。
口出善言,就是在为自己造善业,修善缘。
03
行事体贴,行相丰满
有这样一则故事:
一位拾荒老人站在米粉店外,时不时望着店内,喉结上下蠕动,显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子,让服务员拿出一只空碗,匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开,剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状,走进店里大口呼噜呼噜的吃完剩下的米粉,开心的离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯,拿起几根油条就准备往外送。
此时,老板却出面制止了他,语重心长的说道:“你今日要是这样做,会伤及他的尊严,明日他便不会来了。
你明天可以坐到那个位置,我给你煮双倍的米粉。“
《道德经》中讲:“善行无辙迹。”
真正的善行,是给人最体贴,最舒适的关照和温暖。
它即不张扬,更不喧哗,不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者,也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们:“一毫之善,与人方便。”
尽自己力所能及的善举去做,这种行为不仅能帮助他人,同时也方便了自己。
行善,不需要惊天动地的举动,而是隐藏在生活中的细水长流之中。
坚持去做一点一滴善事,终有一天,好运与福气会降临在你身上!
《小窗幽记》里说:“天薄我福,吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄,那么我便增加品德与修养,努力改变它。
福浅福深,都在人为,命运是好是坏,全在于自身。
福气并非天定,而是靠自己修来的。
心决定了性,性决定了命,命决定了运,运决定了相!
修好了心,相自然而然变好,人生也就顺了!
从今以后,愿你我心存善念,说善语,做善行,修成丰满的福相,享受一生厚福! https://t.cn/A6AssiSx
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古语云:“相由心生,吉人自有天相。”
一个人有没有福相,从脸上一窥便知。
在传统的命相学中,有着“天庭饱满,地阁方圆”的说法,这种面相说法虽有一定道理,但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气,不是天定,而是自己修来的。
当你的福相修成,福气自然而然随之而来。
想要养成福相,为自己积攒福报,一定要从心相,言相,行相来入手。
1
心地善良,心相丰满
《了凡四训》中讲:“一切福田,不离方寸。”
世间的一切功德福报,都离不开我们的内心。
有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。
想要有丰满的福相,首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上,范仲淹年少时曾碰到一个智者,他请求智者为自己算前程命运。
智者还未开口,范仲淹便急忙问道:“我将来可以当宰相吗?”
智者心想,小小年纪口气竟然这么大,范仲淹又接着说:“当不了宰相可以当大夫吗?”
高人不解道:“为何两个志向相差这么多?“
范仲淹说:“良医和良相才可救人!”
智者听完颇为感动,对范仲淹说:“你有如此般的善心,将来一定可以成为宰相。”
果不其然,多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相,不仅建立义田,更是救济学子,减少徭役。
他的无数善行惠泽天下,其家族更是因此长盛不衰,绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云:“福祸无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”
心地善良之人,好运自然常伴。
要知道,一颗善心,胜过一座庙宇;一次善行,抵得上万千祝告。
积善成德,圣心备焉,一心善念起,万千福报自然而来。
人这一生,最大的福气,并不是拥有多好的命,而是心怀善良,秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活,人生之路方能宽阔无比,一路顺畅。
2
言语温暖,言相丰满
《增广贤文》有云:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰,也能吐蒺藜,一句温暖的话能让人如沐春风,一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样,就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气,首先要学会积口德。
从前,有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中,小孩问母亲:“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢?”
白人母亲温柔说道:“上天想要让世界变得缤纷和美好,所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完,深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答,或许今天的自己早已不一样。
善言,不仅是高情商的表现,更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说:“与人为善,暖如布帛。”
真正善良的人,时常口出善言,懂得尊重他人。
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏,后来经过不断改正,待人和善,出言有尺,人缘变得越来越好,仕途也层层高升。
要知道语言具有神奇的力量,温暖的话如同一颗种子,会让人心上开花。
恶语一句能断人善根,善言一句能助人成道。
口出善言,就是在为自己造善业,修善缘。
3
行事体贴,行相丰满
有这样一则故事:
一位拾荒老人站在米粉店外,时不时望着店内,喉结上下蠕动,显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子,让服务员拿出一只空碗,匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开,剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状,走进店里大口呼噜呼噜地吃完剩下的米粉,开心离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯,拿起几根油条就准备往外送。
此时,老板却出面制止了他,语重心长的说道:
“你今日要是这样做,会伤及他的尊严,明日他便不会来了。你明天可以坐到那个位置,我给你煮双倍的米粉。”
《道德经》中讲:“善行无辙迹。”
真正的善行,是给人最体贴,最舒适的关照和温暖。
即不张扬,更不喧哗,不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者,也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们:“一毫之善,与人方便。”
坚持去做一点一滴善事,终有一天,好运与福气会降临在你身上。
4
《小窗幽记》里说:“天薄我福,吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄,那么我便增加品德与修养,努力改变它。
福浅福深,都在人为,命运是好是坏,全在于自身。
福气并非天定,而是靠自己修来的。
心决定了性,性决定了命,命决定了运,运决定了相。
修好了心,相自然而然变好,人生也就顺了。
从今以后,愿你我心存善念,说善语,做善行,修成丰满的福相,享受一生厚福。
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古语云:“相由心生,吉人自有天相。”
一个人有没有福相,从脸上一窥便知。
在传统的命相学中,有着“天庭饱满,地阁方圆”的说法,这种面相说法虽有一定道理,但略有些浮于表面。
一个人一辈子有没有福气,不是天定,而是自己修来的。
当你的福相修成,福气自然而然随之而来。
想要养成福相,为自己积攒福报,一定要从心相,言相,行相来入手。
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心地善良,心相丰满
《了凡四训》中讲:“一切福田,不离方寸。”
世间的一切功德福报,都离不开我们的内心。
有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。
想要有丰满的福相,首先一定要将自己的内心充实起来。
历史上,范仲淹年少时曾碰到一个智者,他请求智者为自己算前程命运。
智者还未开口,范仲淹便急忙问道:“我将来可以当宰相吗?”
智者心想,小小年纪口气竟然这么大,范仲淹又接着说:“当不了宰相可以当大夫吗?”
高人不解道:“为何两个志向相差这么多?“
范仲淹说:“良医和良相才可救人!”
智者听完颇为感动,对范仲淹说:“你有如此般的善心,将来一定可以成为宰相。”
果不其然,多年后的范仲淹成为了一代赫赫有名的宰相,不仅建立义田,更是救济学子,减少徭役。
他的无数善行惠泽天下,其家族更是因此长盛不衰,绵延八百年之久。
《太上感应篇》有云:“福祸无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”
心地善良之人,好运自然常伴。
要知道,一颗善心,胜过一座庙宇;一次善行,抵得上万千祝告。
积善成德,圣心备焉,一心善念起,万千福报自然而来。
人这一生,最大的福气,并不是拥有多好的命,而是心怀善良,秉承善心。
当你学会用用善良装饰生活,人生之路方能宽阔无比,一路顺畅。
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言语温暖,言相丰满
《增广贤文》有云:“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
口能吐玫瑰,也能吐蒺藜,一句温暖的话能让人如沐春风,一句恶语让人心如刀割。
你说话的态度怎样,就决定了你的运气是怎样。
想要为自己积攒福气,首先要学会积口德。
从前,有对白人母子乘坐了一位黑人司机的车。
路途中,小孩问母亲:“为什么叔叔跟我们的肤色不一样呢?”
白人母亲温柔说道:“上天想要让世界变得缤纷和美好,所以创造了不同肤色的人呀。”
黑人司机听完,深受感动。
默默地说如果当初自己的母亲也是同样的回答,或许今天的自己早已不一样。
善言,不仅是高情商的表现,更是一种刻在骨子里的善良与教养。
俗话说:“与人为善,暖如布帛。”
真正善良的人,时常口出善言,懂得尊重他人。
一代完人曾国藩早期就经常因为说话吃亏,后来经过不断改正,待人和善,出言有尺,人缘变得越来越好,仕途也层层高升。
要知道语言具有神奇的力量,温暖的话如同一颗种子,会让人心上开花。
恶语一句能断人善根,善言一句能助人成道。
口出善言,就是在为自己造善业,修善缘。
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行事体贴,行相丰满
有这样一则故事:
一位拾荒老人站在米粉店外,时不时望着店内,喉结上下蠕动,显然十分饥饿。
此时一位年轻人看见老人的样子,让服务员拿出一只空碗,匀出大半碗米粉。
年轻人吃完后结账离开,剩下的半碗米粉也没人来收。
拾荒老人见状,走进店里大口呼噜呼噜地吃完剩下的米粉,开心离去。
店里有个新来的伙计心生怜悯,拿起几根油条就准备往外送。
此时,老板却出面制止了他,语重心长的说道:
“你今日要是这样做,会伤及他的尊严,明日他便不会来了。你明天可以坐到那个位置,我给你煮双倍的米粉。”
《道德经》中讲:“善行无辙迹。”
真正的善行,是给人最体贴,最舒适的关照和温暖。
即不张扬,更不喧哗,不会有任何施舍和怜悯的痕迹。
即使是面对身份最卑微的弱者,也给予足够的尊重和关怀。
《增广贤文》中也告诉我们:“一毫之善,与人方便。”
坚持去做一点一滴善事,终有一天,好运与福气会降临在你身上。
4
《小窗幽记》里说:“天薄我福,吾厚吾德以迎之。”
上天若是给予的福气很浅薄,那么我便增加品德与修养,努力改变它。
福浅福深,都在人为,命运是好是坏,全在于自身。
福气并非天定,而是靠自己修来的。
心决定了性,性决定了命,命决定了运,运决定了相。
修好了心,相自然而然变好,人生也就顺了。
从今以后,愿你我心存善念,说善语,做善行,修成丰满的福相,享受一生厚福。
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传严法师第十二次讲解《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(第三十九讲)
(音频链接:https://t.cn/A6fZn0OG)
四、领悟味处——读经文:
【阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐名为上味,于意云何?此味为復生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若復此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知、即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝噉虚空当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌亦咸汝面,则此界人同于海鱼,既常受咸了不知淡,若不识淡亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知舌味与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘非自然性。】
开解:十二处中的色处、声处、香处、味处、触处、法处,指的是六尘,因为一体也是指六识。六根六尘六识原于本如来藏性,认为无知性之物生觉性,即说妄想因缘法生菩提,或说自然有菩提,都是因为遗失了如来藏性,堕落在根本无明里,认世界为物、执着实有、沉溺对待对立法的结果。这段经文是领悟味处,从味尘来辩明,味如果从舌生,那么舌应该知道多味,可是一舌不能知道多味;如果味生于食物,食物自知不需舌参与;如果生于虚空,还要根尘干什么,怎么知道味道?所以知道味尘与舌根尝性都无一定的处所,能尝根性与所尝味尘也无自己本体、虚妄不真,究其源头,不从根生,不属于因缘所生法。不从空生不属于自然,而是从如来藏妙真如性显现出来的。
五、下面说身与触尘,领悟触处——读经文:
【阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手,为復在头?若在于手、头则无知,云何成触?若在于头、手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身,若头与手一触所生则手与头当为一体,若一体者触则无成,若二体者触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触,是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘非自然性。】
开解:这是开示身根与触觉,领悟触处。谁为能触?谁为所触?如果说能触在于手,手属有知,头应属所、无知,但现在头也有知,就不成为能触所触。若能触是在头,头属有知,手应无知触之用、是所,但现在手也有知,不可以叫能触所触。若说头与手都各有所知,那你阿难应有二个身体才能达到手知头也知,因为触必有知及无知,能与所相合,才成为触觉。如果说头与手一触时二处都有知,那么头与手应是一体,是一体就不能成为能触与所触关系。如果说头与手都有知,成为二体,二体都属有知,都是能触,那个所触应该是谁呢?若在能触的手,即不应该在所摩的头。若在所摩的头,即不在能摩的手,现在头与手都有知、是能知,无有所触了,不应该虚空成为你的所触对象啊。所以应该明白,所觉的触与能触身,都无真实处所,身根与触尘也无自己本体,都是虚妄名相。本非因缘生自然有,而是从如来藏妙真如性所表现的。
六、领悟法处——读经文:
【阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则,此法为復即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者法则非尘,{盖法已是心则非尘矣!既}非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知非知?知则名心、异汝非尘,同他心量,{若有知而又异汝则非汝之法尘应同他心量矣}即汝即心{若有知而即汝之尘乃即汝之心矣}云何汝心更二于汝?若{异汝而}非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示不应人间更有空外,{緃许空外则}心非所缘处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘非自然性。】
开解:这是说意根法尘关系,领悟法处,所谓“处”是众生的执实有无明知见罢了。从法尘来辩证。由意根所缘善、恶、无记三性,生成法则,这叫做法尘。法尘与前五尘不同,无实性境。这个法尘唯意识心所变,所以从即心、离心分析虚妄无体,这意缘法是你意根心所生吗?还是离你意根心而另外有法尘的方向所在?如果说意缘法从意根所生,则能生心有知,所生法也应当有知,法尘既是有知就不叫尘了。也不是心所缘的对象,因为法则是心能缘是有知,所缘尘是无知。心所缘的才叫“处”,既不是心所缘的,怎么可以成为处呢?这是从心所生来讲意缘法的虚妄不实。如果说法尘是离开意根之心,另外有方向处所,那法尘应该有自性,问问法尘的自性是有知是无知呢?如果离开你意缘心的法尘是有知,那么应该叫作心,不应该叫作尘。“异汝非尘”:离开你意缘的法,而有知觉,应该不是尘而是另外一个心。即同他人之心才能离你而有知。如果说离心有知的法尘就是你,也就是你的心,既然是你心,应不离开你,为何你 心与你不是一体,要分开成二个呢?如果这意缘法尘是离心无知,和前五尘一样也是离心无知,但是这法尘是无形象,既无色声香味,又无冷暖触觉,也无虚空相,那这法尘究竟在什么地方呢?既然在五尘色法与虚空都无所表示,那么你的法尘终不应该说除人世间,另有一个空外之处是法尘所在的地方啊。法尘既然离心无知,当然不是能缘的心,能缘是不离根本觉性的,妄想居空外,也无所缘境界。既然非心非境,那在什么地方才能建立它的处所呢?这是从离心而不知的状况开示意缘法虚妄不实。假设空外有不可想象的法也无你心所缘的境界,处从谁知呢?各个分析观察意缘法尘都无实体,一切总非,彰显空如来藏妙真如性。
(音频链接:https://t.cn/A6fZn0OG)
四、领悟味处——读经文:
【阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐名为上味,于意云何?此味为復生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若復此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知、即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝噉虚空当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌亦咸汝面,则此界人同于海鱼,既常受咸了不知淡,若不识淡亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知舌味与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘非自然性。】
开解:十二处中的色处、声处、香处、味处、触处、法处,指的是六尘,因为一体也是指六识。六根六尘六识原于本如来藏性,认为无知性之物生觉性,即说妄想因缘法生菩提,或说自然有菩提,都是因为遗失了如来藏性,堕落在根本无明里,认世界为物、执着实有、沉溺对待对立法的结果。这段经文是领悟味处,从味尘来辩明,味如果从舌生,那么舌应该知道多味,可是一舌不能知道多味;如果味生于食物,食物自知不需舌参与;如果生于虚空,还要根尘干什么,怎么知道味道?所以知道味尘与舌根尝性都无一定的处所,能尝根性与所尝味尘也无自己本体、虚妄不真,究其源头,不从根生,不属于因缘所生法。不从空生不属于自然,而是从如来藏妙真如性显现出来的。
五、下面说身与触尘,领悟触处——读经文:
【阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手,为復在头?若在于手、头则无知,云何成触?若在于头、手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身,若头与手一触所生则手与头当为一体,若一体者触则无成,若二体者触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触,是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘非自然性。】
开解:这是开示身根与触觉,领悟触处。谁为能触?谁为所触?如果说能触在于手,手属有知,头应属所、无知,但现在头也有知,就不成为能触所触。若能触是在头,头属有知,手应无知触之用、是所,但现在手也有知,不可以叫能触所触。若说头与手都各有所知,那你阿难应有二个身体才能达到手知头也知,因为触必有知及无知,能与所相合,才成为触觉。如果说头与手一触时二处都有知,那么头与手应是一体,是一体就不能成为能触与所触关系。如果说头与手都有知,成为二体,二体都属有知,都是能触,那个所触应该是谁呢?若在能触的手,即不应该在所摩的头。若在所摩的头,即不在能摩的手,现在头与手都有知、是能知,无有所触了,不应该虚空成为你的所触对象啊。所以应该明白,所觉的触与能触身,都无真实处所,身根与触尘也无自己本体,都是虚妄名相。本非因缘生自然有,而是从如来藏妙真如性所表现的。
六、领悟法处——读经文:
【阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则,此法为復即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者法则非尘,{盖法已是心则非尘矣!既}非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知非知?知则名心、异汝非尘,同他心量,{若有知而又异汝则非汝之法尘应同他心量矣}即汝即心{若有知而即汝之尘乃即汝之心矣}云何汝心更二于汝?若{异汝而}非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示不应人间更有空外,{緃许空外则}心非所缘处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘非自然性。】
开解:这是说意根法尘关系,领悟法处,所谓“处”是众生的执实有无明知见罢了。从法尘来辩证。由意根所缘善、恶、无记三性,生成法则,这叫做法尘。法尘与前五尘不同,无实性境。这个法尘唯意识心所变,所以从即心、离心分析虚妄无体,这意缘法是你意根心所生吗?还是离你意根心而另外有法尘的方向所在?如果说意缘法从意根所生,则能生心有知,所生法也应当有知,法尘既是有知就不叫尘了。也不是心所缘的对象,因为法则是心能缘是有知,所缘尘是无知。心所缘的才叫“处”,既不是心所缘的,怎么可以成为处呢?这是从心所生来讲意缘法的虚妄不实。如果说法尘是离开意根之心,另外有方向处所,那法尘应该有自性,问问法尘的自性是有知是无知呢?如果离开你意缘心的法尘是有知,那么应该叫作心,不应该叫作尘。“异汝非尘”:离开你意缘的法,而有知觉,应该不是尘而是另外一个心。即同他人之心才能离你而有知。如果说离心有知的法尘就是你,也就是你的心,既然是你心,应不离开你,为何你 心与你不是一体,要分开成二个呢?如果这意缘法尘是离心无知,和前五尘一样也是离心无知,但是这法尘是无形象,既无色声香味,又无冷暖触觉,也无虚空相,那这法尘究竟在什么地方呢?既然在五尘色法与虚空都无所表示,那么你的法尘终不应该说除人世间,另有一个空外之处是法尘所在的地方啊。法尘既然离心无知,当然不是能缘的心,能缘是不离根本觉性的,妄想居空外,也无所缘境界。既然非心非境,那在什么地方才能建立它的处所呢?这是从离心而不知的状况开示意缘法虚妄不实。假设空外有不可想象的法也无你心所缘的境界,处从谁知呢?各个分析观察意缘法尘都无实体,一切总非,彰显空如来藏妙真如性。
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