【清净本源系列问答之十二】
问：佛法的般若妙慧从哪里来？
答：在菩萨道的修学纲要中，六度法门是以般若妙慧为首，只有具足了般若妙慧，六度法门方能圆满。般若妙慧是从六度法门的前五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定中得来。六度中告诉我们要持戒，持戒则能知晓有所为，有所不为，从而保持身口意三业的清净无染，能由戒生定，因定发慧。所以，佛法的般若妙慧是从修养、修持、禅定中得来，是一种出世利人的大智慧。此智慧是诸佛之母，一切行门最终成就无上菩提，都离不开此般若妙慧。净土法门亦复如是，《弥陀要解》中告诉我们：“信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”所以，修学净土法门，应当和其他通途法门一样，强调智慧的重要性，因为佛法的般若妙智才是获得究竟解脱的根本途径。

若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切。虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛。虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。
夫世间正人君子，便无妄语。况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语。此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生。更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。

——蕅益大师《灵峰宗论》节选

虽然持名是往生极乐世界最为方便简单的修行方法，但是持名显然不是唯一的净土修行方法。净业三福、发菩提心、读诵大乘经典、六度万行都是往生修行方法。众多佛经都已明确教诲。行人可以根据自己的情况选择最合适自己的修行方法，甚至可以兼用各种不同的修行方法。只要真信切愿，踏实修行，都可以自在往生。

省庵大师的《念佛着魔辩》中已有明确开示。
或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”

曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”

印祖文钞，属于对机开示，应时说法，对象不同，开示也不同，并非就让大家不学经教，只是念佛。文钞中的确有很多关于只管老实念佛不必深究教理的开示，但那也是应机说法，因材施教。因为来信者多为中下根器之人且大多垂垂老矣，所以印祖劝人老实念佛的开示比较多。但如果据此认为印祖觉得念佛不必学教理，则是大谬。印祖在复邓新安居士书中就说：”居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行”，在复永嘉某居士书五中云“若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可”。在上海法藏寺念佛开示时又云“念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益”（其他还有，就不一一列举了）。由上可知，对不同根器之人或同一人的不同时期，印光大师的开示都不尽相同。