问:堪布您好!我一个朋友说他体验过灵魂出窍,当时他在睡梦中觉得灵魂在房间里飘,感觉很轻,还能穿墙;后来因为害怕,他自己就回来了。我想问如果他当时没回来,是不是就死亡了?
堪布:人在一些特殊的情况下,神识是会离开身体的。这种情况很早以前就有,佛教里面也有这方面的记载。现在全世界的范围都有,西方还有专门的机构去研究这种现象,这确实是存在的。西方一些非常顽固的科学家,他们开始的时候根本不相信,也没办法接受,但是在临床医学上确实发生了很多这方面的案例,最后很多科学家也接受了。
有一本书,它的英文名字叫作《Life After Life》,就是《生命之后的生命》。这本书的作者是一位非常了不起的博士、科学家,他在临床上发现了这样的事,但因为自己是科学家,所以他一直都不敢讲。后来很多地方的很多人陆陆续续都在临床上发现了这样的事,这位科学家才愿意说。港台地区很早就有这本书的繁体版本,现在大陆地区也有了简体版本,你们可以去阅读一下。
这种情况确实存在,在特殊的情况下,我们的神识偶尔会从身体中脱离出去。出去以后,可以看得到自己的身体躺在那里。这种情况并非仅凭当事者本人的一面之词,而是有很多证据可以证明这段时间神识确实是出去了。
如果神识从身体中脱离后永远都不再回来,那这个人的呼吸就会永久停止,这就是死亡。其实神识脱离身体与死亡的区别是,它是临时、暂时的脱离,因为身体的心跳和呼吸还在,所以它会回来。
但有些时候一个人的心跳和呼吸全部停止了,医生已经宣布这个人走了,从医学上完全可以说他已经死了,但是他又活了过来,而且还可以清清楚楚地讲出,在医生认为他已经死了的这段时间当中,医生跟护士之间的对话。
特别有趣的是,有一个盲人,他从来没有见过抢救他的仪器是什么样的东西,但当他出现这种神识脱离的现象时,他突然间就看见了。书里也非常详细地描述了他的这段经历。从医学上看,在这段时间里,他瞳孔扩散、血液循环停止,完全可以宣布他已经死亡,可是他真的又活过来了。他不仅活过来了,而且还听见了他“死亡”那段时间里医生和护士的全部对话。更有趣的是,这个盲人还看到了给他做抢救的仪器是什么颜色、什么样子,这些他都可以清清楚楚地描述出来。
《西藏生死书》这类的书早就讲过,感官有残疾的人的神识在肉体里时,是看不到、听不到的,但是当神识从身体里脱离出来后,就能够看得见、听得见,感官上的所有障碍就会消失。此时,他是用另外一个感官来看世界,而不是用之前的肉体,所以他能够看得到。这本书里也记录过这样的案例,一般情况下,我们没办法推翻这种说法,因为这是真实存在的。我也遇到过好几个人,也专门采访、调查、研究过这到底是怎么回事。结论是这种现象确实真实存在,也是一种特殊的生命现象和活动。在突发性的事件中,比如突发性心脏病或车祸中,以及在抢救时,当事人的神识就比较容易脱离身体。这是真实的,佛经里也讲过,大乘佛教的显宗、密宗,藏传佛教、汉传佛教都有记载,所以这是存在的。神识就是所谓的灵魂。出去一下再回来,就叫作灵魂出窍;出去了不再回来的,这就叫作死亡。
堪钦|小乘、显宗、密宗哪个成就最快?为什么?
观众:小乘佛教追求自我解脱,而大乘佛教则是要度化所有众生,就目标来看,小乘佛教比较简单。这是否意味着小乘更容易修,而且能更快速地成就?
堪钦:在密法还没有出现的时候,小乘佛教的成就是会比大乘快,差不多要经历三世,这一世、下一世、再下一世,就可以达到小乘佛教阿罗汉的果位。而大乘佛教的目标是成佛,按照显宗的修行方法,没有办法三世修成,而是需要很长的时间。所以从显宗的角度讲,大乘和小乘相比,小乘更快,大乘要比小乘慢得多。但是,后来密法广泛传播以后,小乘佛教的修行就不能算是最快的了。因为如果密法修得好,可以即生成佛,而小乘佛教没有办法即生成就阿罗汉。所以这三者中,修行密法的成就速度是最快的,其次是小乘佛教成就阿罗汉果位的速度,显宗成就佛果的速度是最慢的。
主持人:您刚才讲到成就速度不同,密法是最快的,然后是小乘,最后是大乘显宗。那它跟修行的难易程度有关系吗?或只是时间不同?
堪钦:这当然是跟修法有关系的。因为选择直接或者间接的修法,决定了他走的是捷径还是弯路。比如密宗有很多方法让我们直接证悟心的本性,而小乘佛教就没有那么快的方法。不过,小乘佛教要成就阿罗汉果,需要证悟的只是整个空性的一小部分,其他的部分不需要修,所以只要他努力,成就也是比较快的。大乘佛教的显宗,证悟空性的范围很广,需要行持六度万行,虽然修行的方法很多,但是比起大圆满等密法,还是有些绕弯路,所以成就没有那么快。
堪布:人在一些特殊的情况下,神识是会离开身体的。这种情况很早以前就有,佛教里面也有这方面的记载。现在全世界的范围都有,西方还有专门的机构去研究这种现象,这确实是存在的。西方一些非常顽固的科学家,他们开始的时候根本不相信,也没办法接受,但是在临床医学上确实发生了很多这方面的案例,最后很多科学家也接受了。
有一本书,它的英文名字叫作《Life After Life》,就是《生命之后的生命》。这本书的作者是一位非常了不起的博士、科学家,他在临床上发现了这样的事,但因为自己是科学家,所以他一直都不敢讲。后来很多地方的很多人陆陆续续都在临床上发现了这样的事,这位科学家才愿意说。港台地区很早就有这本书的繁体版本,现在大陆地区也有了简体版本,你们可以去阅读一下。
这种情况确实存在,在特殊的情况下,我们的神识偶尔会从身体中脱离出去。出去以后,可以看得到自己的身体躺在那里。这种情况并非仅凭当事者本人的一面之词,而是有很多证据可以证明这段时间神识确实是出去了。
如果神识从身体中脱离后永远都不再回来,那这个人的呼吸就会永久停止,这就是死亡。其实神识脱离身体与死亡的区别是,它是临时、暂时的脱离,因为身体的心跳和呼吸还在,所以它会回来。
但有些时候一个人的心跳和呼吸全部停止了,医生已经宣布这个人走了,从医学上完全可以说他已经死了,但是他又活了过来,而且还可以清清楚楚地讲出,在医生认为他已经死了的这段时间当中,医生跟护士之间的对话。
特别有趣的是,有一个盲人,他从来没有见过抢救他的仪器是什么样的东西,但当他出现这种神识脱离的现象时,他突然间就看见了。书里也非常详细地描述了他的这段经历。从医学上看,在这段时间里,他瞳孔扩散、血液循环停止,完全可以宣布他已经死亡,可是他真的又活过来了。他不仅活过来了,而且还听见了他“死亡”那段时间里医生和护士的全部对话。更有趣的是,这个盲人还看到了给他做抢救的仪器是什么颜色、什么样子,这些他都可以清清楚楚地描述出来。
《西藏生死书》这类的书早就讲过,感官有残疾的人的神识在肉体里时,是看不到、听不到的,但是当神识从身体里脱离出来后,就能够看得见、听得见,感官上的所有障碍就会消失。此时,他是用另外一个感官来看世界,而不是用之前的肉体,所以他能够看得到。这本书里也记录过这样的案例,一般情况下,我们没办法推翻这种说法,因为这是真实存在的。我也遇到过好几个人,也专门采访、调查、研究过这到底是怎么回事。结论是这种现象确实真实存在,也是一种特殊的生命现象和活动。在突发性的事件中,比如突发性心脏病或车祸中,以及在抢救时,当事人的神识就比较容易脱离身体。这是真实的,佛经里也讲过,大乘佛教的显宗、密宗,藏传佛教、汉传佛教都有记载,所以这是存在的。神识就是所谓的灵魂。出去一下再回来,就叫作灵魂出窍;出去了不再回来的,这就叫作死亡。
堪钦|小乘、显宗、密宗哪个成就最快?为什么?
观众:小乘佛教追求自我解脱,而大乘佛教则是要度化所有众生,就目标来看,小乘佛教比较简单。这是否意味着小乘更容易修,而且能更快速地成就?
堪钦:在密法还没有出现的时候,小乘佛教的成就是会比大乘快,差不多要经历三世,这一世、下一世、再下一世,就可以达到小乘佛教阿罗汉的果位。而大乘佛教的目标是成佛,按照显宗的修行方法,没有办法三世修成,而是需要很长的时间。所以从显宗的角度讲,大乘和小乘相比,小乘更快,大乘要比小乘慢得多。但是,后来密法广泛传播以后,小乘佛教的修行就不能算是最快的了。因为如果密法修得好,可以即生成佛,而小乘佛教没有办法即生成就阿罗汉。所以这三者中,修行密法的成就速度是最快的,其次是小乘佛教成就阿罗汉果位的速度,显宗成就佛果的速度是最慢的。
主持人:您刚才讲到成就速度不同,密法是最快的,然后是小乘,最后是大乘显宗。那它跟修行的难易程度有关系吗?或只是时间不同?
堪钦:这当然是跟修法有关系的。因为选择直接或者间接的修法,决定了他走的是捷径还是弯路。比如密宗有很多方法让我们直接证悟心的本性,而小乘佛教就没有那么快的方法。不过,小乘佛教要成就阿罗汉果,需要证悟的只是整个空性的一小部分,其他的部分不需要修,所以只要他努力,成就也是比较快的。大乘佛教的显宗,证悟空性的范围很广,需要行持六度万行,虽然修行的方法很多,但是比起大圆满等密法,还是有些绕弯路,所以成就没有那么快。
1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
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1、庸人败于惰,能人败于傲
世上两种人必定惨败,一种是懒惰之人,另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做,结果总是一事无成;后者瞧不起天下所有人,自认为自己最聪明,常常招来他人的不满和怨恨,于是往往受人诋毁、咒骂,最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的,也是没有必要的。讨好每一个人,等于得罪每一个人。刻意去讨好别人,只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然,“投机”心态要改变。有时间讨好,不如踏踏实实做事,讨好别人总是靠不住,自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法,能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶,而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里,放弃我们的怨恨和叹息,美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活,可是客观上却没有好的生活,其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我,我是连头也不回的,根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家,也不要被别人的批评左右,还是按照自己的愿望,先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领,不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏,欣赏自己不是唯我独尊,欣赏自己不是自我陶醉,欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信,自己给自己一点愉快,自己给自己一脸微笑,何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节,学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西,会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性,世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认,为权而权会使自己胆大妄为,为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中,会变成一张张碎片随风飘扬,世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度,而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁,造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦,因聪明过头而衰亡,愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物,整天稀里糊涂地生活,活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱,却是别人眼中的天堂;也许自己眼中的天堂,却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家,关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊,是骄傲无知的人生,一味自暴自弃,是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难,喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理,面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我,不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己,每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱,还能爱别人吗?喜欢自己吧!
10、福中有祸,祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑,一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉胜利,意味着驻足停顿,陶醉胜利,意味着失去警惕。人生路上要永不松懈,胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利,只要努力,努力,再努力。莫为一时之得所迷惑,谁笑得最晚,谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福,快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险,总抹不去昨天的阴影,今天的生活怎能如意?总攀比那些不可攀比的,总幻想那些不能实现的,今天的心灵怎能安静?任何不切实际的东西,都是痛苦之源,生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实,生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦,寄托在外界的事务上,依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产,以及待遇、名誉等东西,自己一旦失去这些,便是沉重的打击,常会痛不欲生,其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活,那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度,把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福;有的虽然得到了,其代价却巨大无比。许多哲人都说,幸福是种感觉,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减,与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深,拥有幸福,常思艰难。一个人总是感觉不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是种感觉,不知足,永不会幸福,知足者常乐!
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”,危机时到处求助,事成之后再不露面。求人时信誓旦旦,得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心,“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时,却会永远失信于人。切忌过河拆桥,过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人;第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人;第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩,应当尊为师友,滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害,需要智慧地远离,而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人,区别对待,物以类聚,人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人,于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志,别人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志,别人仅是默忍或是隐怒,但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐,才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的,不要以我为中心。
17、得意不忘形,失意不失态
身处顺境必须格外谨慎,否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什么,于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐,否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态,一失态就不知道自己的未来,于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪,无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反,数穷则变。“大凡快意处,即是多病处。”“棋可遣闲,易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生,换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面,涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的,欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情,做事更不能只凭自己的感觉,意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的,事情并不是想象的这般简单,表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾,理性做事不会出现大的差错,理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走,多思考才能不后悔。
#人生感悟##心情日记# https://t.cn/R08Lfa8
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