日喀则的歌舞，多姿多彩
在日喀则流行这样一句话：“日喀则人，会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。”
日喀则人喜欢唱歌，更爱跳舞，无论男女老少皆如此。歌喉亮也罢，不亮也罢，舞姿优美也罢，不优美也罢，重要的是在于参与。嗓子喊一喊，寂静的山谷顿时有了欢乐；长袖舞一舞，空旷的草原顿时就沸腾了。烦恼、忧愁统统扔在九霄云外。如果再能喝上几碗青稞酒，边唱边跳，真是对酒当歌，人生几何啊！
日喀则的民间歌舞种类繁多、风格各异。从舞蹈的角度讲，主要分为四大类：“谐”—歌舞，“卓”—舞蹈，“噶尔”—乐舞，“羌姆”—宗教舞。今天我们就走进歌舞（谐）的世界。
“谐”藏语意为歌舞，是以对歌为主、歌舞结合、载歌载舞的艺术形式的泛称。主要分为甲谐、堆谐、果谐、洛谐。
甲谐
甲谐意思为“隆重的歌舞表演”，舞蹈表现强烈、表演风格独特是一种自娱性的民间集体歌舞。表演者都配刀、箭、马鞭等，通过佩戴物的展示与相互敲击来进行表演。
在日喀则的甲谐舞蹈中，以萨嘎旦嘎甲谐最为著名，距今已有1000多年的历史。
甲谐的服饰都是用高级绸缎做成的，以红色和黄色为主，透出高贵典雅的气质。演员戴的是一种大而圆、四周又有流苏的帽子，表演是不停地摇摆，就像狮子一样威武、雄壮。演员的裤子又肥又大，像裙子。
甲谐的动作粗犷、豪放，显示出藏民族剽悍而又勇敢的性格特征。它是歌舞结合、载歌载舞的艺术形式，男女分班一唱一和，此起彼伏，步伐稳扎结实。表演时间可长可短，长的一般可以连续跳一整天。甲谐一般在每年的藏历新年和重大节日时表演。
堆谐
所谓“堆”是指雅鲁藏布江上游从拉孜到定日县一带以及包括阿里的部分地区，即西藏地势较高之处。堆谐是堆地区人们跳的一种舞蹈。堆谐经群众和艺人的不断加工规范，逐步成为具有城市化性质的踢踏舞。这种歌舞在日喀则最为盛行，常见于旷地、街头、庭院和林卡（公园）之中。
拉孜县曲夏镇的堆谐在全地区乃至西藏自治区享有盛誉，距今已有700多年的历史，是流传在日喀则市拉孜一带的一种融歌舞、 说唱、弹奏为一体的民间歌舞艺术形式，它以西藏特有的六弦琴为伴奏乐器。表演时，演员一边弹，一边唱，一边跳，表演人员可多可少，既可独跳弹唱，也可双人或多人组合弹唱。内容丰富多彩，表演节奏欢快，动作流畅、酒脱，旋律优美，艺术风格独特。
现在的拉孜堆谐，在音乐上多配以笛子、扬琴、京胡、二胡、串铃等伴奏乐器。在舞蹈中强调和突出了原民间舞2/4拍节奏的后半拍起步，以“三步一空"为基步，适应音乐情绪，增添和规范了多种踏点节奏。将有关步法相互交叉组合，跳踏转跃，脚下发出踢踢踏踏的交织音响，以抒发人们热情欢快的生活情趣。
堆谐以“舞靴”见长，通过脚上节奏变化抒发情绪，上身姿态变化不多。
常见的手部动作大体有三种:第一种为射箭式，这种手势在男性舞蹈时使用较多，舞者侧身左手抛甩与人体成90度，右手向后拉甩与人体成45度，动作潇洒豪放。
第二种为十字手，这种手部动作女性在舞蹈时使用较多。女子踢踏舞比较平稳，伴着脚下的连点步跳踏，上身微微起伏，双手在胸前交叉自如甩动，形如十字，舞姿显得轻快活泼。
第三种为前后甩，即左手向左从背后甩出与人体成90度，右手向右从胸前甩出与人体成45度，多见于“两拍三步”的跳法中，往往在“两拍一拖步”中转动手腕，做一些施礼揖拜的生活动作穿插在舞蹈之中，更显得温文尔雅、如意美妙。
果谐
果谐即郭庄，是圆圈歌舞的意思。 “郭庄”一词由来已久， 《清史稿》记载: “高宗平定金川，获其....是为番子乐。金川之乐......曰大郭庄.....司舞十人，每两人相携而舞。一.服蟒袍、戴翎，挂珠、斜披黄蓝二带，交如十字。”所谓披的各种黄蓝紫色带子实为彩色哈达，这实际上是一种礼仪祭祀场合跳的郭庄舞。
果谐是一种表演时演员手拉成圈，男女分班一唱一和，此起彼落，载歌载舞，顿地为节。连臂踏歌的集体圆圈歌舞表演随意性强，不受时间、空间、人数、服饰等限制;伴奏可有可无，表演者可随意加人或退出。
该舞在江孜、白朗、康马等地民间广为流行，大多是群众在田间地头劳作之余自编自演的一种民间集体舞，表演形式多种多样。其舞蹈动作多以2/4拍为节奏变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法稳扎结实，劳动气息浓厚，抒发群体的热烈欢腾情绪是其基本的风格特征。音乐曲调浑厚、淳朴，生活气息甚浓。其唱词表达的内容非常广泛:有歌唱劳动生活的，有描绘自然景色的，也有倾吐爱情的。
洛谐
"洛谐"藏语意为南部歌曲，"洛"所指的是地域的性质，即定日县古时称为"洛"(南部的意思)。
日喀则市定日县是洛谐的起源之地。定日"洛谐"早在14世纪中期的元朝洛定日万户府时期就有表现形式，俗称"农村圈舞"。经过演变后，形成了具有定日特色的"谐"舞，称为"洛谐"。
定日洛谐以歌和扎念琴及藏京胡伴奏为主，表演时男子弹唱扎念琴及三弦琴，女子手拉手连臂踏歌，顿地为节。
"洛谐"也以"脚靴"见长，通过脚上节奏变化抒发情绪，上身姿态变化不多。男性表演时边弹边舞，穿插旋转动作较多，舞者气质庄重豪放。女性舞蹈时脚步比较平稳，伴着脚下连点步跳踏，上身微微起伏，双手在胸前左右自如甩动，舞姿显得典雅轻快。
怎么样，日喀则的舞蹈盛宴你心动了吗？
（部分图文来源于网络）
在日喀则流行这样一句话：“日喀则人，会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。”
日喀则人喜欢唱歌，更爱跳舞，无论男女老少皆如此。歌喉亮也罢，不亮也罢，舞姿优美也罢，不优美也罢，重要的是在于参与。嗓子喊一喊，寂静的山谷顿时有了欢乐；长袖舞一舞，空旷的草原顿时就沸腾了。烦恼、忧愁统统扔在九霄云外。如果再能喝上几碗青稞酒，边唱边跳，真是对酒当歌，人生几何啊！
日喀则的民间歌舞种类繁多、风格各异。从舞蹈的角度讲，主要分为四大类：“谐”—歌舞，“卓”—舞蹈，“噶尔”—乐舞，“羌姆”—宗教舞。今天我们就走进歌舞（谐）的世界。
“谐”藏语意为歌舞，是以对歌为主、歌舞结合、载歌载舞的艺术形式的泛称。主要分为甲谐、堆谐、果谐、洛谐。
甲谐
甲谐意思为“隆重的歌舞表演”，舞蹈表现强烈、表演风格独特是一种自娱性的民间集体歌舞。表演者都配刀、箭、马鞭等，通过佩戴物的展示与相互敲击来进行表演。
在日喀则的甲谐舞蹈中，以萨嘎旦嘎甲谐最为著名，距今已有1000多年的历史。
甲谐的服饰都是用高级绸缎做成的，以红色和黄色为主，透出高贵典雅的气质。演员戴的是一种大而圆、四周又有流苏的帽子，表演是不停地摇摆，就像狮子一样威武、雄壮。演员的裤子又肥又大，像裙子。
甲谐的动作粗犷、豪放，显示出藏民族剽悍而又勇敢的性格特征。它是歌舞结合、载歌载舞的艺术形式，男女分班一唱一和，此起彼伏，步伐稳扎结实。表演时间可长可短，长的一般可以连续跳一整天。甲谐一般在每年的藏历新年和重大节日时表演。
堆谐
所谓“堆”是指雅鲁藏布江上游从拉孜到定日县一带以及包括阿里的部分地区，即西藏地势较高之处。堆谐是堆地区人们跳的一种舞蹈。堆谐经群众和艺人的不断加工规范，逐步成为具有城市化性质的踢踏舞。这种歌舞在日喀则最为盛行，常见于旷地、街头、庭院和林卡（公园）之中。
拉孜县曲夏镇的堆谐在全地区乃至西藏自治区享有盛誉，距今已有700多年的历史，是流传在日喀则市拉孜一带的一种融歌舞、 说唱、弹奏为一体的民间歌舞艺术形式，它以西藏特有的六弦琴为伴奏乐器。表演时，演员一边弹，一边唱，一边跳，表演人员可多可少，既可独跳弹唱，也可双人或多人组合弹唱。内容丰富多彩，表演节奏欢快，动作流畅、酒脱，旋律优美，艺术风格独特。
现在的拉孜堆谐，在音乐上多配以笛子、扬琴、京胡、二胡、串铃等伴奏乐器。在舞蹈中强调和突出了原民间舞2/4拍节奏的后半拍起步，以“三步一空"为基步，适应音乐情绪，增添和规范了多种踏点节奏。将有关步法相互交叉组合，跳踏转跃，脚下发出踢踢踏踏的交织音响，以抒发人们热情欢快的生活情趣。
堆谐以“舞靴”见长，通过脚上节奏变化抒发情绪，上身姿态变化不多。
常见的手部动作大体有三种:第一种为射箭式，这种手势在男性舞蹈时使用较多，舞者侧身左手抛甩与人体成90度，右手向后拉甩与人体成45度，动作潇洒豪放。
第二种为十字手，这种手部动作女性在舞蹈时使用较多。女子踢踏舞比较平稳，伴着脚下的连点步跳踏，上身微微起伏，双手在胸前交叉自如甩动，形如十字，舞姿显得轻快活泼。
第三种为前后甩，即左手向左从背后甩出与人体成90度，右手向右从胸前甩出与人体成45度，多见于“两拍三步”的跳法中，往往在“两拍一拖步”中转动手腕，做一些施礼揖拜的生活动作穿插在舞蹈之中，更显得温文尔雅、如意美妙。
果谐
果谐即郭庄，是圆圈歌舞的意思。 “郭庄”一词由来已久， 《清史稿》记载: “高宗平定金川，获其....是为番子乐。金川之乐......曰大郭庄.....司舞十人，每两人相携而舞。一.服蟒袍、戴翎，挂珠、斜披黄蓝二带，交如十字。”所谓披的各种黄蓝紫色带子实为彩色哈达，这实际上是一种礼仪祭祀场合跳的郭庄舞。
果谐是一种表演时演员手拉成圈，男女分班一唱一和，此起彼落，载歌载舞，顿地为节。连臂踏歌的集体圆圈歌舞表演随意性强，不受时间、空间、人数、服饰等限制;伴奏可有可无，表演者可随意加人或退出。
该舞在江孜、白朗、康马等地民间广为流行，大多是群众在田间地头劳作之余自编自演的一种民间集体舞，表演形式多种多样。其舞蹈动作多以2/4拍为节奏变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法稳扎结实，劳动气息浓厚，抒发群体的热烈欢腾情绪是其基本的风格特征。音乐曲调浑厚、淳朴，生活气息甚浓。其唱词表达的内容非常广泛:有歌唱劳动生活的，有描绘自然景色的，也有倾吐爱情的。
洛谐
"洛谐"藏语意为南部歌曲，"洛"所指的是地域的性质，即定日县古时称为"洛"(南部的意思)。
日喀则市定日县是洛谐的起源之地。定日"洛谐"早在14世纪中期的元朝洛定日万户府时期就有表现形式，俗称"农村圈舞"。经过演变后，形成了具有定日特色的"谐"舞，称为"洛谐"。
定日洛谐以歌和扎念琴及藏京胡伴奏为主，表演时男子弹唱扎念琴及三弦琴，女子手拉手连臂踏歌，顿地为节。
"洛谐"也以"脚靴"见长，通过脚上节奏变化抒发情绪，上身姿态变化不多。男性表演时边弹边舞，穿插旋转动作较多，舞者气质庄重豪放。女性舞蹈时脚步比较平稳，伴着脚下连点步跳踏，上身微微起伏，双手在胸前左右自如甩动，舞姿显得典雅轻快。
怎么样，日喀则的舞蹈盛宴你心动了吗？
（部分图文来源于网络）
八字子女缘：八字解读为何有的人一生难有子女？
对于父母来讲，孩子是他们爱情的结晶，人生的延续，是捧在手掌心宠爱的宝！尤其在中国八字看子女运，望子成龙望女成凤的家长大有人在。养儿防老的思想，在现在的年代已渐行渐远，但如果一个人终生未生育，终究是个遗憾。
下面则从八字的角度解读为什么有些人一生都没有子女呢？
时上伤官及空亡，难为子息。伤官见财而有子，伤官不见财就当无子论。命局日时构成天克地冲，刚好冲坏妻星，子星，则无妻无子，为和尚命。食伤受扶太过，无子。调候失宜，无子。身弱官旺，无子。身弱，甲子日甲子时生人无妻无子。
凡是偏印在时上，大多数无子。时柱上为七杀，处于绝地，此人将终生无儿子。满局食伤无制，无子女；满局印绶无制，无子女；调候失宜，无子女；食伤为用，衰弱被制，无子息，有也刑克；食伤为忌，旺相无制，无子息，有也刑克。人命无子者，均系子星受扶太过，或受抑太过，或调候失宜所致。日干弱，无比劫，食伤多，无印星，无财星，必无子。食伤星遭冲克无子。男命，四柱干支全阳，无子之兆。女命，四柱干支全阴，无子之兆。
印星太多，无子。财官太旺，无子。日干弱，无比劫，食伤轻，财星重，必无子。日干弱，无比劫，食伤轻，官杀重，必无子。日主旺，印重，无食伤又无财，必无子。七杀过重无制，也无子。时支或食伤星与孤辰，寡宿同柱者，孤独命，或少子或子不得力。
命局日时两柱相刑，有克子之兆。子星居死绝之地而有刑冲者，克子或子不得力。日主旺，食伤轻，印星旺，子必少。食神、偏印两见，而偏印旺，食神只有一位，轻则克子，重则绝嗣。印星有三位以上，食神只有一位，子只有一个，多则夭折。食伤星入墓，克子。
申日亥时或巳日寅时是狡害杀，无子或子早夭。日主甚旺，官星遇空亡，且有伤劫财者，孤独无子。男命多食伤者，损子，伤官极旺者损子。时柱遇孤辰寡宿，子息不肖。男命，官杀混杂，克子不肖。偏印坐时辰，子女性情不好，轻者克子，重则绝嗣，偏印为忌神尤验。时支或食伤星居桃花者，子女风骚好色。时支带华盖，孤独或克子。时支或食伤带丧门或吊客者刑克子女。四柱无子星，而遇旺子运，可能生子。男命，杀临死地，官临墓地，均主无子。
子星在日时居死墓之地，命中无儿女，男命满盘死绝，无帮扶得子难。七阴见一阳，命中多儿郎，七阳见一阴，命中多子孙，七杀旺相多子，印星旺相多女。凡男女命中无子者，均系子星受扶太过，或受抑太过，或调侯失宜所致。食伤星遭冲（冲败）、克（克倒），无子。
命局日时有六冲，在三十岁至四十五岁之间有损儿之事。男命多食神伤官者，损子，伤官极旺者损长子。时支或食伤带丧门或吊客者，刑克子女。女命，伤官坐空亡，损子或缺男儿之虑，但同柱有贵神或逢合以解之不作此论。男命，杀临死地，官临墓地，均主无子。男命，官杀库中藏（官杀藏四库之中），有子向偏房（须纳妾）。官杀藏在辰戍丑未中，刚好是日主之库地，主无子，但天干透出者主有子，大运、流年能冲库者或纳妾者有子。男女命，时支坐死墓，绝者，刑克子女，重者绝嗣。女命，食伤星坐墓绝者刑克子女，重者无子。
女命，日主阴干，则以伤官为子，食神为女。阳干则以食神为子伤官为女。若男命，则阳干以七杀为子，官星为女。阴干则以官为子。如岁运逢偏正印太过，皆子女见刑，更看向背轻重而言，不可执一论之。不利子女的信息：
1、时支被年支刑、冲、破、害者克子。
2、时支被日支刑、冲、破、害者克头（第一个）子。
3、时处天中煞、空亡者克子。
4、时逢华盖、劫煞、元辰、羊刃、自刃、飞刃者克子。
5、时处自刑子多疾，六厄子多厄，浮沉子多泻痢之疾。
6、鬼绝时又绝者克子。
7、狡害煞者克子。（申日亥时，巳日寅时）
坤造：甲子己巳丙寅甲午丙火日元生于火旺之地，禄刃并旺，夫星藏于子水中。2004年甲申，申子合，确定婚姻，寅申冲动婚姻宫结婚，或者有实际性生活。2010年夏离婚，则是因为庚金被克，寅午合火，寅巳刑的原因。贫穷和不生育这两个原因导致离婚。
2011年辛卯，丙辛合所以很快再婚了。结婚五年无子女，现在也无子女。日元五行太旺，枭神又生身，大运丁卯、丙寅，都不利于孩子出生，再就是五行偏枯，有生育障碍。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
对于父母来讲，孩子是他们爱情的结晶，人生的延续，是捧在手掌心宠爱的宝！尤其在中国八字看子女运，望子成龙望女成凤的家长大有人在。养儿防老的思想，在现在的年代已渐行渐远，但如果一个人终生未生育，终究是个遗憾。
下面则从八字的角度解读为什么有些人一生都没有子女呢？
时上伤官及空亡，难为子息。伤官见财而有子，伤官不见财就当无子论。命局日时构成天克地冲，刚好冲坏妻星，子星，则无妻无子，为和尚命。食伤受扶太过，无子。调候失宜，无子。身弱官旺，无子。身弱，甲子日甲子时生人无妻无子。
凡是偏印在时上，大多数无子。时柱上为七杀，处于绝地，此人将终生无儿子。满局食伤无制，无子女；满局印绶无制，无子女；调候失宜，无子女；食伤为用，衰弱被制，无子息，有也刑克；食伤为忌，旺相无制，无子息，有也刑克。人命无子者，均系子星受扶太过，或受抑太过，或调候失宜所致。日干弱，无比劫，食伤多，无印星，无财星，必无子。食伤星遭冲克无子。男命，四柱干支全阳，无子之兆。女命，四柱干支全阴，无子之兆。
印星太多，无子。财官太旺，无子。日干弱，无比劫，食伤轻，财星重，必无子。日干弱，无比劫，食伤轻，官杀重，必无子。日主旺，印重，无食伤又无财，必无子。七杀过重无制，也无子。时支或食伤星与孤辰，寡宿同柱者，孤独命，或少子或子不得力。
命局日时两柱相刑，有克子之兆。子星居死绝之地而有刑冲者，克子或子不得力。日主旺，食伤轻，印星旺，子必少。食神、偏印两见，而偏印旺，食神只有一位，轻则克子，重则绝嗣。印星有三位以上，食神只有一位，子只有一个，多则夭折。食伤星入墓，克子。
申日亥时或巳日寅时是狡害杀，无子或子早夭。日主甚旺，官星遇空亡，且有伤劫财者，孤独无子。男命多食伤者，损子，伤官极旺者损子。时柱遇孤辰寡宿，子息不肖。男命，官杀混杂，克子不肖。偏印坐时辰，子女性情不好，轻者克子，重则绝嗣，偏印为忌神尤验。时支或食伤星居桃花者，子女风骚好色。时支带华盖，孤独或克子。时支或食伤带丧门或吊客者刑克子女。四柱无子星，而遇旺子运，可能生子。男命，杀临死地，官临墓地，均主无子。
子星在日时居死墓之地，命中无儿女，男命满盘死绝，无帮扶得子难。七阴见一阳，命中多儿郎，七阳见一阴，命中多子孙，七杀旺相多子，印星旺相多女。凡男女命中无子者，均系子星受扶太过，或受抑太过，或调侯失宜所致。食伤星遭冲（冲败）、克（克倒），无子。
命局日时有六冲，在三十岁至四十五岁之间有损儿之事。男命多食神伤官者，损子，伤官极旺者损长子。时支或食伤带丧门或吊客者，刑克子女。女命，伤官坐空亡，损子或缺男儿之虑，但同柱有贵神或逢合以解之不作此论。男命，杀临死地，官临墓地，均主无子。男命，官杀库中藏（官杀藏四库之中），有子向偏房（须纳妾）。官杀藏在辰戍丑未中，刚好是日主之库地，主无子，但天干透出者主有子，大运、流年能冲库者或纳妾者有子。男女命，时支坐死墓，绝者，刑克子女，重者绝嗣。女命，食伤星坐墓绝者刑克子女，重者无子。
女命，日主阴干，则以伤官为子，食神为女。阳干则以食神为子伤官为女。若男命，则阳干以七杀为子，官星为女。阴干则以官为子。如岁运逢偏正印太过，皆子女见刑，更看向背轻重而言，不可执一论之。不利子女的信息：
1、时支被年支刑、冲、破、害者克子。
2、时支被日支刑、冲、破、害者克头（第一个）子。
3、时处天中煞、空亡者克子。
4、时逢华盖、劫煞、元辰、羊刃、自刃、飞刃者克子。
5、时处自刑子多疾，六厄子多厄，浮沉子多泻痢之疾。
6、鬼绝时又绝者克子。
7、狡害煞者克子。（申日亥时，巳日寅时）
坤造：甲子己巳丙寅甲午丙火日元生于火旺之地，禄刃并旺，夫星藏于子水中。2004年甲申，申子合，确定婚姻，寅申冲动婚姻宫结婚，或者有实际性生活。2010年夏离婚，则是因为庚金被克，寅午合火，寅巳刑的原因。贫穷和不生育这两个原因导致离婚。
2011年辛卯，丙辛合所以很快再婚了。结婚五年无子女，现在也无子女。日元五行太旺，枭神又生身，大运丁卯、丙寅，都不利于孩子出生，再就是五行偏枯，有生育障碍。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少;多是负担，是另一种失去;少非不足，是另一种富余;舍弃也不一定是失去，而是另一种宽阔的拥有。要用禅智慧对待生活。天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。我不是天才，但我愿发愤图强，永不停息，就让所有的困苦艰难一起来吧，因为宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来!人生下来应该好好的活着。应该为自己而活，不被世俗所左右，哪怕只是一颗卑微的小草，没有盆景花卉那般昂贵，但依然有属于自己的那片天地，仍然会有供我们自由成长的那缕阳光。这就是恬淡的人生。胜过对手的最好办法，不是去斗争、报复，而是让自己比对手更强大。这好比一道脑筋急转弯：一条直线如果不把它的两端任意画长的情况下，怎样才能使它变得更短?初听题目，很费解，但答案很简单：在这条直线的旁边画一条比它更长的直线，这样原来的那条直线就变短。
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