何为福？怎能寿？药王孙思邈
人生在世，谁不祈求有福，何 人不愿健康长寿！然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。在世141岁，被后人奉为“药王”的唐代高道、神医、孙思邈孙真人著有《福寿论》，对"福"、"寿"做了精 僻的论述，细细品味这篇富有哲理的养生佳作，就会从中受到很大的启发。
文章言简意赅，深入浅出，令人受益多多。
1：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
2：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
3：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
4：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
5：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
6：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
7：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
8：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
9：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知。
10：妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
11：童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
12：屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
13：粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
14：衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
15：饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
16：货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
17：夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之
18：不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富也。
19：人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
人生在世，谁不祈求有福，何 人不愿健康长寿！然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。在世141岁，被后人奉为“药王”的唐代高道、神医、孙思邈孙真人著有《福寿论》，对"福"、"寿"做了精 僻的论述，细细品味这篇富有哲理的养生佳作，就会从中受到很大的启发。
文章言简意赅，深入浅出，令人受益多多。
1：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
2：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
3：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
4：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
5：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
6：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
7：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
8：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
9：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知。
10：妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
11：童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
12：屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
13：粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
14：衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
15：饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
16：货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
17：夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之
18：不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富也。
19：人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
南无阿弥陀佛，到底在说什么？
无论是影视剧里还是在寺院里，甚至在我们的生活中，经常会跟到一句“南无阿弥陀佛”。让人觉得讳莫如深，那“南无阿弥陀佛”到底是什么意思呢？
“南无阿弥陀佛”是佛教术语，这也是普罗大众最喜欢的一种“念佛”法门。也是佛教净土宗的“六字洪名”，意为“归命无量光觉”或“归命无量寿佛”。净土宗以持名念佛为主要修行方法，即只需念“南无阿弥陀佛”，人生百年后可往生西方净土。
纵观佛教经典来看，南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”是梵文 Namas的音译，读作南（ná）无（mó ）、“那摩”或“南谟”、“那谟”。而不是很多人读错的南（nan）无（wu），更不是很多人错误理解的一个方位词，理解成“南方没有”的意思。最早是由鸠摩罗什翻译过来的。是致敬、归敬、归命的意思。常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛很忠心，很度诚、一心归顺于佛。
简而言之，“南无”是皈依天命的意思，意思是劝导世人皈依佛教、信仰佛教，南无也可以理解为接纳。
阿弥陀，“阿”是“没有、无”之意。“弥陀”是“限量”的意思。合起来意思是无量光，无量寿。而“佛”的意思即是自觉觉他、觉行圆满、通晓世间一切智慧、证悟宇宙本源之人。阿弥陀佛是一位佛的名号，这个佛的寿命无穷无尽，年岁无限。阿弥陀与释迦牟尼一样，都是佛的名字。阿弥陀佛，意为无量佛的光明横遍十方；佛的寿命竖穷三际。代表一切诸佛的共德。鸠摩罗什译本《阿弥陀经》说，因为他寿命无量、光明无量，故名为阿弥陀佛。因为他身上的光明也是无限的，所以照耀起来可以达到无穷无尽的世界，每一个角落都会见到他的光明，他又称作“无量寿佛”或“无量光佛”。不论在佛界还是在俗世间，阿弥陀佛都是知名度颇高的佛。
将“南无”和“阿弥陀佛”连在一起，用白话来说就是向阿弥陀佛致敬！以他为榜样！在佛教中，“南无阿弥陀佛”在广义上还意为：向一切有觉悟、有德行的人致敬！
“阿弥陀佛”就是佛经上认为是在释迦牟尼佛之后将出世的一位未来佛，他也代表着智慧、佛缘、祝福、永生，同时还是西方极乐净土世界的教主，他用他的灵台创造出一个净乐世界，人们只需在临终时念一声“阿弥陀佛”就能被他接引过去，接受无限的智慧、佛缘，同时也就是对自己的一种善言，如此方便法门，谁会不喜欢呢？毕竟慧光普照，对于世间众生来说，不如寿命无量。因为生命的永恒是世间众生所共同仰望的。
在中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。
那念“南无阿弥陀佛”有什么好处呢？我们应该明白语言的力量，比如说有人在生活中被人骂了，他是不是会很生气了。生气属于心理、情绪层面的，情绪会影响我们的生理，经常生气的人会老的快，久而久之也会影响我们的健康状况。我们在生活中经常见到有人气头上情绪激动而血压升高，重者甚至突发中风而至身体行动不便。所以应该明白“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这是劝人向善、坚定心念的佛号，念之心生喜乐而体态情绪安详。这就是念佛号的最简单的道理。而阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，经历无量亿劫修行成佛。此佛号凝聚无量无边福德，众生称念，可获无量功德，可灭无边罪业。《阿弥陀经》中说：“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱，其人临命往时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这便是念佛的由来。由此可以看出阿弥陀佛的大恒心、大愿力。
天地的一成一败谓之“一劫”。而一劫大概是十二亿多年，而世界有成住坏空四劫，这又形成一个大劫。《华严经》里讲一个世界成住坏空不一定是一劫，有可能是多劫，可能是很长很长时间，佛偈云：或于一劫中，见刹有成坏，或无量无数，乃至不思议。而阿弥陀佛历无量亿劫修行成佛，这需要多大的恒心啊，对世俗之人也是树立了一个大榜样。我们在课本上学到过的“愚公移山”的故事里的愚公跟阿弥陀佛一比较，是不是小巫见大巫啊。
念“南无阿弥陀佛”的好处有很多，比如能离尘嚣，灭烦恼，智慧增长。人生在世，世事重重迭迭，尘嚣滚滚，弄得凡人烦烦恼恼，身心不得安宁。通过念佛，就可以令烦躁的心平静下来，烦恼云消雾散，久而久之，烦恼就转化为菩提。同时，还能让我们心静，静而能生定，生而能安，安而能虑，虑而能得，能使我们脑子清醒，细胞活跃，思维敏捷，记忆增强，智能增长。这是成本最低廉的方法。
一心念佛，能治老人孤独寂寞和多话病症。人生有八苦，孤独寂默是老来的一大苦。孤独零丁，药店没有治这孤独寂默的药。而你念一句“南无阿弥陀佛”，只要你依教奉行，一心一意念，孤独寂寞自然治好。君不见世间那么多的老大妈、老太太，就凭这一句“南无阿弥陀佛”，而不孤单而不寂寞而不唠叨，生活过着充实而开心。
佛家是千百年来一直久盛不衰的教派，历史上武周一朝虽然曾有灭佛行动，但佛家这种传承的力量却很大，星星之火而不绝。他劝人向善，远离恶果，对世俗四大皆空，现世界上所有的人几乎都对佛学都没有憎恶感，每到一家佛庙都会心存敬意，没有半点的亵渎之心。佛学让很多人的心灵上得到寄托。更大层面上，佛学也是一种高明的哲学学问，对那些看破红尘出家为僧的人，他们能久伴青灯古佛前，也是一种自我的修养与境界的提升。
对于长颂佛号的人，每日静心来念 “南无阿弥陀佛”以求心里平静，这种做法是对自我心灵“除垢”的一方法，屏蔽外界的一切繁杂的事，静下心的养生之道，亦如“茶道”、“香道”一般，都有异曲同工之妙。正所谓“八万四千法门”皆通大道。
“南无阿弥陀佛”，你以前是这样理解的吗？是不是有点让你意想不到呢？佛家的语言，无论如何解释都不会违背向善的本意。心存善念，众善奉行，这才是核心，正所谓行善者，开心佑之。
无论是影视剧里还是在寺院里，甚至在我们的生活中，经常会跟到一句“南无阿弥陀佛”。让人觉得讳莫如深，那“南无阿弥陀佛”到底是什么意思呢？
“南无阿弥陀佛”是佛教术语，这也是普罗大众最喜欢的一种“念佛”法门。也是佛教净土宗的“六字洪名”，意为“归命无量光觉”或“归命无量寿佛”。净土宗以持名念佛为主要修行方法，即只需念“南无阿弥陀佛”，人生百年后可往生西方净土。
纵观佛教经典来看，南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”是梵文 Namas的音译，读作南（ná）无（mó ）、“那摩”或“南谟”、“那谟”。而不是很多人读错的南（nan）无（wu），更不是很多人错误理解的一个方位词，理解成“南方没有”的意思。最早是由鸠摩罗什翻译过来的。是致敬、归敬、归命的意思。常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛很忠心，很度诚、一心归顺于佛。
简而言之，“南无”是皈依天命的意思，意思是劝导世人皈依佛教、信仰佛教，南无也可以理解为接纳。
阿弥陀，“阿”是“没有、无”之意。“弥陀”是“限量”的意思。合起来意思是无量光，无量寿。而“佛”的意思即是自觉觉他、觉行圆满、通晓世间一切智慧、证悟宇宙本源之人。阿弥陀佛是一位佛的名号，这个佛的寿命无穷无尽，年岁无限。阿弥陀与释迦牟尼一样，都是佛的名字。阿弥陀佛，意为无量佛的光明横遍十方；佛的寿命竖穷三际。代表一切诸佛的共德。鸠摩罗什译本《阿弥陀经》说，因为他寿命无量、光明无量，故名为阿弥陀佛。因为他身上的光明也是无限的，所以照耀起来可以达到无穷无尽的世界，每一个角落都会见到他的光明，他又称作“无量寿佛”或“无量光佛”。不论在佛界还是在俗世间，阿弥陀佛都是知名度颇高的佛。
将“南无”和“阿弥陀佛”连在一起，用白话来说就是向阿弥陀佛致敬！以他为榜样！在佛教中，“南无阿弥陀佛”在广义上还意为：向一切有觉悟、有德行的人致敬！
“阿弥陀佛”就是佛经上认为是在释迦牟尼佛之后将出世的一位未来佛，他也代表着智慧、佛缘、祝福、永生，同时还是西方极乐净土世界的教主，他用他的灵台创造出一个净乐世界，人们只需在临终时念一声“阿弥陀佛”就能被他接引过去，接受无限的智慧、佛缘，同时也就是对自己的一种善言，如此方便法门，谁会不喜欢呢？毕竟慧光普照，对于世间众生来说，不如寿命无量。因为生命的永恒是世间众生所共同仰望的。
在中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。
那念“南无阿弥陀佛”有什么好处呢？我们应该明白语言的力量，比如说有人在生活中被人骂了，他是不是会很生气了。生气属于心理、情绪层面的，情绪会影响我们的生理，经常生气的人会老的快，久而久之也会影响我们的健康状况。我们在生活中经常见到有人气头上情绪激动而血压升高，重者甚至突发中风而至身体行动不便。所以应该明白“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这是劝人向善、坚定心念的佛号，念之心生喜乐而体态情绪安详。这就是念佛号的最简单的道理。而阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，经历无量亿劫修行成佛。此佛号凝聚无量无边福德，众生称念，可获无量功德，可灭无边罪业。《阿弥陀经》中说：“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱，其人临命往时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这便是念佛的由来。由此可以看出阿弥陀佛的大恒心、大愿力。
天地的一成一败谓之“一劫”。而一劫大概是十二亿多年，而世界有成住坏空四劫，这又形成一个大劫。《华严经》里讲一个世界成住坏空不一定是一劫，有可能是多劫，可能是很长很长时间，佛偈云：或于一劫中，见刹有成坏，或无量无数，乃至不思议。而阿弥陀佛历无量亿劫修行成佛，这需要多大的恒心啊，对世俗之人也是树立了一个大榜样。我们在课本上学到过的“愚公移山”的故事里的愚公跟阿弥陀佛一比较，是不是小巫见大巫啊。
念“南无阿弥陀佛”的好处有很多，比如能离尘嚣，灭烦恼，智慧增长。人生在世，世事重重迭迭，尘嚣滚滚，弄得凡人烦烦恼恼，身心不得安宁。通过念佛，就可以令烦躁的心平静下来，烦恼云消雾散，久而久之，烦恼就转化为菩提。同时，还能让我们心静，静而能生定，生而能安，安而能虑，虑而能得，能使我们脑子清醒，细胞活跃，思维敏捷，记忆增强，智能增长。这是成本最低廉的方法。
一心念佛，能治老人孤独寂寞和多话病症。人生有八苦，孤独寂默是老来的一大苦。孤独零丁，药店没有治这孤独寂默的药。而你念一句“南无阿弥陀佛”，只要你依教奉行，一心一意念，孤独寂寞自然治好。君不见世间那么多的老大妈、老太太，就凭这一句“南无阿弥陀佛”，而不孤单而不寂寞而不唠叨，生活过着充实而开心。
佛家是千百年来一直久盛不衰的教派，历史上武周一朝虽然曾有灭佛行动，但佛家这种传承的力量却很大，星星之火而不绝。他劝人向善，远离恶果，对世俗四大皆空，现世界上所有的人几乎都对佛学都没有憎恶感，每到一家佛庙都会心存敬意，没有半点的亵渎之心。佛学让很多人的心灵上得到寄托。更大层面上，佛学也是一种高明的哲学学问，对那些看破红尘出家为僧的人，他们能久伴青灯古佛前，也是一种自我的修养与境界的提升。
对于长颂佛号的人，每日静心来念 “南无阿弥陀佛”以求心里平静，这种做法是对自我心灵“除垢”的一方法，屏蔽外界的一切繁杂的事，静下心的养生之道，亦如“茶道”、“香道”一般，都有异曲同工之妙。正所谓“八万四千法门”皆通大道。
“南无阿弥陀佛”，你以前是这样理解的吗？是不是有点让你意想不到呢？佛家的语言，无论如何解释都不会违背向善的本意。心存善念，众善奉行，这才是核心，正所谓行善者，开心佑之。
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”是印祖劝勉学佛人的日常行为准则。
一个念佛人，在他的心念和行为上，最要紧的是敦伦尽分。敦，是行持，伦，是五伦关系，伦常，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道，常就是：为人父止于慈；为人子止于孝；为人君止于仁；为人臣止于敬，就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责，要敦伦。尽分就是尽到自己的本分职责。闲邪存诚，对自己的心念要防止邪心邪念出来，保存我们真诚的心。诸恶莫作，一切恶的行为不要去做。众善奉行，一切有利于他人，有利于社会，有利于众生的事情你都要去做。
印祖常常说的这四句话，是对我们行为的一种规范。要存好心、说好话、行好事。你要存好心，不要存坏心。存好心就是时时刻刻利益众生的心，舍己利人的心，奉献自己的心，只要众生快乐就是我的快乐的心，看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心，慈让之心，羞恶之心，仁爱之心，这是存好心。说好话，你的话都是心里的状态，你要说众生喜欢的话，利益他人的话，利益佛法的话。如果不能得利益的话，你就不要去说。行好事，大家欢喜能得利益的事你去做。对你自己的力量能够做得到的，你就认认真真地去做，包括一些慈善事业，修桥补路，济养贫困，这些你有能力你就做。
如果你没有能力，自己的吃饭也成问题，但你也要发这个善心，劝那些有能力的人去做，你能够劝他去做，这个善事做成了也有你一份功德，有你一份口业劝善的功德在里面。或者你没有去劝，忽然看到有人在做一件善事，你就发欢喜心，出赞叹语，说你真了不起，你能做这个事情，真是大善人，真是功德无量。你去鼓励他，这也是你的善心，也是你的口业功德。这是十大愿王里面有一个叫随喜功德，随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做，或者没能力做，但是看到别人做什么善事，他嫉妒，说风凉话，甚至说攻击的语言。人家做善事，嘲讽，你有什么了不起啊，你又出什么风头啊，或者怎么怎么样的。把人家说得头都抬不起来，然后他就很高兴。最后你看看，我做点善事人家都说我，我又什么出风头。这都是不好的行为，所以要随喜功德。随喜功德有什么好处呢？就好像有一个人在卖香，尽管你没有参加这个卖香的交易，但你在旁边站着，你也沾染了这个香的味道。所以你只要随喜，这个做事的功德有你一份福报在里面的，这是无本得利的事情。众生却不去做，这就是愚痴。
所以反过来说，自己不能去做，见到他人做就生起嫉妒之心，这种嫉妒就是一个很恶的心。他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，不让人家去做，这种心就很奸诈，就很险恶，他的心量就小。心量小就叫小人，小人总是想方设法去阻碍人家做善事，散布流言蜚语。有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，都是出于嫉妒心的小人说出来的。那么我们在人生生活际遇当中，听到这些诽谤的话，不要轻信。在这个时代本身大家都很难发起善心做善事，所以我们对一个善人，哪怕有一点善心发起来，要千方百计鼓励他往前走，而且我们要参与进去，共同来完成。这才是一个君子的心行。
如果小人的心行，绝对现生就会折福折寿。你障碍别人实际上是障碍自己，你诽谤别人最后真相大白，人家知道是你说的诽谤的话，人家都瞧不起你，以后你的话人家根本就不相信。折了自己的福德，折了自己的寿命，得不到好结果，这不是小人冤枉作小人吗？真的大善人要做大善事，得到诸佛菩萨护佑，得到龙天护法的护念，你想障碍也障碍不了的，他会克服障碍把事情做完。所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。那么一个念佛行人一定要真实，做什么事情都要实事求是，不能做假招子，假招子就是过招他来玩虚的，弄虚作假。弄虚作假的目的是沽名钓誉。虚荣心很强，想得到一点虚名，甚至从中谋利。这些都要切忌。
一个念佛行人最好做善事不要让别人知道，积阴德。你能够做了好事让别人知道也可以。可是实际上你没有真实去做善事，你还说你做了这个善事那个善事，去沽名钓誉，天地鬼神就很讨厌了，厌恶你了。这一厌恶，佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦，但这些护法鬼神可是不答应，他就要找你的麻烦了。有这个毛病的要很好地改正，如果没有的话也作为勉励，不要再犯。我们一下子没有注意这个念头的话，就容易弄虚作假，外现贤善精进之相，内怀虚假，这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，可是骗不了天地鬼神的眼睛。佛菩萨也是六通具足，也是骗不了的。所以真正合算的还是说老实话，做老实事，才是最好的行为。（大安法师）
一个念佛人，在他的心念和行为上，最要紧的是敦伦尽分。敦，是行持，伦，是五伦关系，伦常，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道，常就是：为人父止于慈；为人子止于孝；为人君止于仁；为人臣止于敬，就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责，要敦伦。尽分就是尽到自己的本分职责。闲邪存诚，对自己的心念要防止邪心邪念出来，保存我们真诚的心。诸恶莫作，一切恶的行为不要去做。众善奉行，一切有利于他人，有利于社会，有利于众生的事情你都要去做。
印祖常常说的这四句话，是对我们行为的一种规范。要存好心、说好话、行好事。你要存好心，不要存坏心。存好心就是时时刻刻利益众生的心，舍己利人的心，奉献自己的心，只要众生快乐就是我的快乐的心，看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心，慈让之心，羞恶之心，仁爱之心，这是存好心。说好话，你的话都是心里的状态，你要说众生喜欢的话，利益他人的话，利益佛法的话。如果不能得利益的话，你就不要去说。行好事，大家欢喜能得利益的事你去做。对你自己的力量能够做得到的，你就认认真真地去做，包括一些慈善事业，修桥补路，济养贫困，这些你有能力你就做。
如果你没有能力，自己的吃饭也成问题，但你也要发这个善心，劝那些有能力的人去做，你能够劝他去做，这个善事做成了也有你一份功德，有你一份口业劝善的功德在里面。或者你没有去劝，忽然看到有人在做一件善事，你就发欢喜心，出赞叹语，说你真了不起，你能做这个事情，真是大善人，真是功德无量。你去鼓励他，这也是你的善心，也是你的口业功德。这是十大愿王里面有一个叫随喜功德，随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做，或者没能力做，但是看到别人做什么善事，他嫉妒，说风凉话，甚至说攻击的语言。人家做善事，嘲讽，你有什么了不起啊，你又出什么风头啊，或者怎么怎么样的。把人家说得头都抬不起来，然后他就很高兴。最后你看看，我做点善事人家都说我，我又什么出风头。这都是不好的行为，所以要随喜功德。随喜功德有什么好处呢？就好像有一个人在卖香，尽管你没有参加这个卖香的交易，但你在旁边站着，你也沾染了这个香的味道。所以你只要随喜，这个做事的功德有你一份福报在里面的，这是无本得利的事情。众生却不去做，这就是愚痴。
所以反过来说，自己不能去做，见到他人做就生起嫉妒之心，这种嫉妒就是一个很恶的心。他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，不让人家去做，这种心就很奸诈，就很险恶，他的心量就小。心量小就叫小人，小人总是想方设法去阻碍人家做善事，散布流言蜚语。有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，都是出于嫉妒心的小人说出来的。那么我们在人生生活际遇当中，听到这些诽谤的话，不要轻信。在这个时代本身大家都很难发起善心做善事，所以我们对一个善人，哪怕有一点善心发起来，要千方百计鼓励他往前走，而且我们要参与进去，共同来完成。这才是一个君子的心行。
如果小人的心行，绝对现生就会折福折寿。你障碍别人实际上是障碍自己，你诽谤别人最后真相大白，人家知道是你说的诽谤的话，人家都瞧不起你，以后你的话人家根本就不相信。折了自己的福德，折了自己的寿命，得不到好结果，这不是小人冤枉作小人吗？真的大善人要做大善事，得到诸佛菩萨护佑，得到龙天护法的护念，你想障碍也障碍不了的，他会克服障碍把事情做完。所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。那么一个念佛行人一定要真实，做什么事情都要实事求是，不能做假招子，假招子就是过招他来玩虚的，弄虚作假。弄虚作假的目的是沽名钓誉。虚荣心很强，想得到一点虚名，甚至从中谋利。这些都要切忌。
一个念佛行人最好做善事不要让别人知道，积阴德。你能够做了好事让别人知道也可以。可是实际上你没有真实去做善事，你还说你做了这个善事那个善事，去沽名钓誉，天地鬼神就很讨厌了，厌恶你了。这一厌恶，佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦，但这些护法鬼神可是不答应，他就要找你的麻烦了。有这个毛病的要很好地改正，如果没有的话也作为勉励，不要再犯。我们一下子没有注意这个念头的话，就容易弄虚作假，外现贤善精进之相，内怀虚假，这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，可是骗不了天地鬼神的眼睛。佛菩萨也是六通具足，也是骗不了的。所以真正合算的还是说老实话，做老实事，才是最好的行为。（大安法师）
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