#123如是我闻[超话]#【迷晦即无明，发明便解脱】

楞严经名相概念 卷五 332.

迷晦即无明，

发明便解脱：

怎么「迷晦」呀？

六道凡夫执相昧性，

执事昧理，

他只是在事相上执著；

小乘人以及

不了义大乘执空昧有，

执性昧相，执理昧事，

他就执著这个空性。

小乘执著人我空，

大乘执著法我空，

这叫「迷晦」，

你当下这就叫无明——

无明无明，

你失去了大光明。

「发明便解脱」，

厉害不厉害呀？

明白这个道理当下解脱。

《妙法莲华经》

第十七品记载，

无量百千万亿的修行者

听佛讲了

〈如来寿量品〉这一品，

半个小时而已，

当下证到阿罗汉、

辟支佛、住位菩萨、

行位菩萨，

乃至地上菩萨、

十地菩萨、等觉菩萨，

乃至像龙女那样一步登天，

成为妙觉极果如来。

这是不是讲

「发明便解脱」啊？

就像舍利弗、憍陈那，

听佛讲了苦集灭道四圣谛，

当下证四果罗汉。

是不是发明便解脱？

他们修了没有？

证了没有？

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#123如是我闻[超话]#【汝观交中性，空有二俱非】

楞严经名相概念 卷五 331.

汝观交中性，

空有二俱非：

这个交芦，

你讲它空的话，

它这两个东西交芦之相

宛然现前；

你讲它有的话，

它里面什么也没有，

中无实体，一无所有。

所以你不能讲它是空，

也不能讲它是有，

它就是宛然现前。

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#123如是我闻[超话]#【中间无实性，是故若交芦】

楞严经名相概念 卷五 329.

中间无实性，

是故若交芦：

所讲的真也好，妄也好；

能也好，所也好，

它中间没有一个

实实在在的东西。

前面打了交芦的比喻，

交芦生出两根茎来，

一个代表真，

一个代表非真，

真与非真之间——

交芦下面一个根是空的，

它没有一个结，

破掉一个，

那另外一个也会同时破掉。

就是前面讲的双非双即，

非一切即一切。

那个双非双即呢，

这两个东西

当下是一个东西。

所以「中间无实性」，

就是没有一个东西

能把它分成

两个独立的东西，

谁都不能单自个别地独立，

它是互相依赖。

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