#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#3讲7
方便品第二之（7）
201005扬州文峰寺
1
【及与断苦法】
这个【苦】断一切苦。
两种生死、四十二分无明微细烦恼，
说尽苦道无所畏。
包括等觉菩萨，
都还有一分生相无明之苦。
所以这个【断苦法】
是真正的"无漏法"。
【深入诸邪见】这个【邪】，
既有世间法的邪--
强盗土匪、坏人坏事；
也有佛法中的邪--
修天道、仙道，
这是凡夫邪、凡夫漏。
2
修阿罗汉道、辟支佛道，
叫"善根魔"，也叫"善根邪"。
修通教禅宗修别教叫"菩提邪"。
唯有《法华》《楞严》
一心三藏，圆满菩提归无所得，
不修不得，你要搞明白啊。
曾经有一位讲经法师跟我勾通，
我说“你这个天天强调
这么念佛、那么念佛，这是邪法啊”，
他激动得不得了，敲着桌子
“你给我写下来，你给我写下来”，
意思我写下来，可能他还要
把我送到法庭去是不是？
3
我说“写干什么？佛在
《金刚经》不已经写下来了吗？
《金刚经》就是这么讲的--
〖若人以色见我，以音声求我，
是人行邪法〗呀是不是，
我再告诉你，我说连
《金刚经》都是邪法怎么样”？
他又不得了了“怎么《金刚经》
也是邪法呀”？《楞严经》讲
"一真一切真，一假一切假"啊
是不是假的也变成真的了？
好玩得很。
所以我们对佛法修行的次第，
你如果没有一个系统的、
圆满的、综合的了解，
你开口就是错，还自以为是，
自以为懂得了一点什么。
4
有些人什么也不干，他说他
一天背诵一百零八遍大悲咒，
一边走路一边都在背，
他认为这就是修行。
这种修行来讲，都是
【诸邪见】-- 【以苦欲舍苦】
他修行是不是很苦啊？
【欲舍苦】【舍苦】
能不能舍得掉啊？
听闻"如来藏"大法，明白道理以后，
是不是很自在啊？我们当下自在，
当下就【舍苦】是不是。
特别是明白这个道理的时候，我们
即使做苦行是不是也很快乐啊？
我们受苦当下就是快乐。
5
【为是众生故 而起大悲心
我始坐道场 观树亦经行
于三七日中 思惟如是事
我所得智慧 微妙最第一
众生诸根钝 著乐痴所盲
如斯之等类 云何而可度】
【而起大悲心】这是诸佛发愿--
出世度化众生。【我始坐道场 】
这里应该观照为佛成佛之初，
在菩提树下证果了，正儿八经地
【坐道场】。这个【坐】带有
总统、统领这个世界上修行人之义。
【我始坐道场】坐天下君临天下
这个意思，这个不要理解为
＂我在道场上修行＂。
6
【观树亦经行】【树】表智慧。
【经行】表行持表戒表定。
【观】是表用智慧思维，
这段经比较别扭，
我们以大概的意思来解释：
我开始就像皇帝一样君临天下，
考虑怎么样安民救国的时候，
就考虑怎样用我已成就的
智慧来帮助众生。【经行】
包括一切的法门〖观树观经行〗，
用什么样的法门，什么样的次第
来教化众生开智慧，
叫【观树亦经行】。
可不能理解为“我刚成佛以后啊，
我天天围绕着树啊，
在绕佛啊念佛啊”。
7
佛有那个必要吗？他念谁啊？
有人把【经行】理解为绕佛。
【观树】就是围绕着树，
可不是那个意思。
【三七日】这是个不定数，
那么一段时间。
一天也是【三七日】；
二七也是【三七日】；
三七也是【三七日】；
一个月也是【三七日】。
这个【三】和【七】在佛法里，
是表不定数，是表一个圆满的数。
那么一个时间，并不是指
非要考虑二十一天。所以
佛法里的一些数字啊、概念啊，
我们都要从圆融圆通圆满
这个角度去观照。
8
【思惟如是事】
就是【观树亦经行】，
考虑怎样教化众生。
【我所得智慧 微妙最第一】
这里的【我】，
不要理解为释迦牟尼佛一个人，
这样解的话是方便法。
这里的【我】就是
我们的真心本来面目，
我所得的这个智慧，
一切万法皆是【我】。
如果你讲你是【微妙最第一】，
那么药师佛的智慧是第二了，
大通智胜佛的智慧
变成第三了是不是啊？
9
这个【最第一】，
是绝待的第一；
是唯一的第一，
法外无心，心外无法。
【微妙】就微妙在"一心三藏"，
不是过来人没有办法解释，
没有办法理解，
用世间法解释不通。
无形无相的空还就是真正的有，
世间人谁相信啊？
世间人就是眼见为实，
耳听都为虚是不是。
10
【众生诸根钝 著乐痴所盲】
众生愚痴麻木。
愚痴麻木在什么原因呢？
就是执着于快乐，
他的本有的智慧已经
被名闻利养调虎离山，
执着在表面的名闻利养，
而不知道
我们自性本来的智慧。
方便品第二之（7）
201005扬州文峰寺
1
【及与断苦法】
这个【苦】断一切苦。
两种生死、四十二分无明微细烦恼，
说尽苦道无所畏。
包括等觉菩萨，
都还有一分生相无明之苦。
所以这个【断苦法】
是真正的"无漏法"。
【深入诸邪见】这个【邪】，
既有世间法的邪--
强盗土匪、坏人坏事；
也有佛法中的邪--
修天道、仙道，
这是凡夫邪、凡夫漏。
2
修阿罗汉道、辟支佛道，
叫"善根魔"，也叫"善根邪"。
修通教禅宗修别教叫"菩提邪"。
唯有《法华》《楞严》
一心三藏，圆满菩提归无所得，
不修不得，你要搞明白啊。
曾经有一位讲经法师跟我勾通，
我说“你这个天天强调
这么念佛、那么念佛，这是邪法啊”，
他激动得不得了，敲着桌子
“你给我写下来，你给我写下来”，
意思我写下来，可能他还要
把我送到法庭去是不是？
3
我说“写干什么？佛在
《金刚经》不已经写下来了吗？
《金刚经》就是这么讲的--
〖若人以色见我，以音声求我，
是人行邪法〗呀是不是，
我再告诉你，我说连
《金刚经》都是邪法怎么样”？
他又不得了了“怎么《金刚经》
也是邪法呀”？《楞严经》讲
"一真一切真，一假一切假"啊
是不是假的也变成真的了？
好玩得很。
所以我们对佛法修行的次第，
你如果没有一个系统的、
圆满的、综合的了解，
你开口就是错，还自以为是，
自以为懂得了一点什么。
4
有些人什么也不干，他说他
一天背诵一百零八遍大悲咒，
一边走路一边都在背，
他认为这就是修行。
这种修行来讲，都是
【诸邪见】-- 【以苦欲舍苦】
他修行是不是很苦啊？
【欲舍苦】【舍苦】
能不能舍得掉啊？
听闻"如来藏"大法，明白道理以后，
是不是很自在啊？我们当下自在，
当下就【舍苦】是不是。
特别是明白这个道理的时候，我们
即使做苦行是不是也很快乐啊？
我们受苦当下就是快乐。
5
【为是众生故 而起大悲心
我始坐道场 观树亦经行
于三七日中 思惟如是事
我所得智慧 微妙最第一
众生诸根钝 著乐痴所盲
如斯之等类 云何而可度】
【而起大悲心】这是诸佛发愿--
出世度化众生。【我始坐道场 】
这里应该观照为佛成佛之初，
在菩提树下证果了，正儿八经地
【坐道场】。这个【坐】带有
总统、统领这个世界上修行人之义。
【我始坐道场】坐天下君临天下
这个意思，这个不要理解为
＂我在道场上修行＂。
6
【观树亦经行】【树】表智慧。
【经行】表行持表戒表定。
【观】是表用智慧思维，
这段经比较别扭，
我们以大概的意思来解释：
我开始就像皇帝一样君临天下，
考虑怎么样安民救国的时候，
就考虑怎样用我已成就的
智慧来帮助众生。【经行】
包括一切的法门〖观树观经行〗，
用什么样的法门，什么样的次第
来教化众生开智慧，
叫【观树亦经行】。
可不能理解为“我刚成佛以后啊，
我天天围绕着树啊，
在绕佛啊念佛啊”。
7
佛有那个必要吗？他念谁啊？
有人把【经行】理解为绕佛。
【观树】就是围绕着树，
可不是那个意思。
【三七日】这是个不定数，
那么一段时间。
一天也是【三七日】；
二七也是【三七日】；
三七也是【三七日】；
一个月也是【三七日】。
这个【三】和【七】在佛法里，
是表不定数，是表一个圆满的数。
那么一个时间，并不是指
非要考虑二十一天。所以
佛法里的一些数字啊、概念啊，
我们都要从圆融圆通圆满
这个角度去观照。
8
【思惟如是事】
就是【观树亦经行】，
考虑怎样教化众生。
【我所得智慧 微妙最第一】
这里的【我】，
不要理解为释迦牟尼佛一个人，
这样解的话是方便法。
这里的【我】就是
我们的真心本来面目，
我所得的这个智慧，
一切万法皆是【我】。
如果你讲你是【微妙最第一】，
那么药师佛的智慧是第二了，
大通智胜佛的智慧
变成第三了是不是啊？
9
这个【最第一】，
是绝待的第一；
是唯一的第一，
法外无心，心外无法。
【微妙】就微妙在"一心三藏"，
不是过来人没有办法解释，
没有办法理解，
用世间法解释不通。
无形无相的空还就是真正的有，
世间人谁相信啊？
世间人就是眼见为实，
耳听都为虚是不是。
10
【众生诸根钝 著乐痴所盲】
众生愚痴麻木。
愚痴麻木在什么原因呢？
就是执着于快乐，
他的本有的智慧已经
被名闻利养调虎离山，
执着在表面的名闻利养，
而不知道
我们自性本来的智慧。
一个人有没有修行
你看他在摆平
这个是非就晓得了
师父从前就告诉过你们
凡是一天大发牢骚的
凡是一天是是非非的
他的心一定不通
他根本没有道可谈
是非交争
一天到晚讲是讲非
一天到晚论谁对谁错
一天到晚
从不顾自己的生死
你想想看
他的心会通吗？
所以是非交争者未通
一定的道理
碰到了境界
一下就产生
分别跟执着的心
当然他就没有什么定可言
—慧律法师
你看他在摆平
这个是非就晓得了
师父从前就告诉过你们
凡是一天大发牢骚的
凡是一天是是非非的
他的心一定不通
他根本没有道可谈
是非交争
一天到晚讲是讲非
一天到晚论谁对谁错
一天到晚
从不顾自己的生死
你想想看
他的心会通吗？
所以是非交争者未通
一定的道理
碰到了境界
一下就产生
分别跟执着的心
当然他就没有什么定可言
—慧律法师
一个人有没有修行
你看他在摆平
这个是非就晓得了
师父从前就告诉过你们
凡是一天大发牢骚的
凡是一天是是非非的
他的心一定不通
他根本没有道可谈
是非交争
一天到晚讲是讲非
一天到晚论谁对谁错
一天到晚
从不顾自己的生死
你想想看
他的心会通吗？
所以是非交争者未通
一定的道理
碰到了境界
一下就产生
分别跟执着的心
当然他就没有什么定可言
——慧律法师
你看他在摆平
这个是非就晓得了
师父从前就告诉过你们
凡是一天大发牢骚的
凡是一天是是非非的
他的心一定不通
他根本没有道可谈
是非交争
一天到晚讲是讲非
一天到晚论谁对谁错
一天到晚
从不顾自己的生死
你想想看
他的心会通吗？
所以是非交争者未通
一定的道理
碰到了境界
一下就产生
分别跟执着的心
当然他就没有什么定可言
——慧律法师
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