若有男女依父母教，一切灾难尽消除
若有男女依父母教，承顺颜色不相违；一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。──《心地观经》
这首四句偈是普劝天下的儿女要懂得孝顺父母，依顺母教。
儿女对父母有孝心很容易，不过，想要依顺父母之教，就不是那么容易了。
例如想从事什么职业，最好先与家人商量，得到父母的同意；甚至要外出，古人说“父母在，不远游，游必有方”，你必须得到父母的同意。
像在佛教里，出家必须征得父母的同意。父母没有同意就出家，不仅父母不欢喜，自己也不会安心。
不过，学佛不一定要出家，真想出家的话，可先到寺庙暂住一段时间，待适应了出家生活，再来出家。尤其，现在的台湾佛教，或者是世界各地的佛教，都已经开了好多的方便门，举办短期出家、八关斋戒等，可让大众体验短期的出家生活。
像在泰国、斯里兰卡等南传佛教国家，甚至可以出家三个月、半年，任你自由选择。
“若有男女依母教”，希望天下的儿女不要忤逆父母，不依父母之教任意行事。就算父母的教示自己不能做到，也必须向父母多沟通、多说明，让父母渐渐接受你的想法。所谓“天下父母心”，父母都是爱护儿女的，只要是好事，父母不会不为儿女设想的。
因此，儿女依母教要“承顺颜色不相违”，要察言观色，不要违背。如果能做到的话，“一切灾难尽消除”，不但所有的灾难都不会降临到你身上，而且“诸天拥护常安乐”，即一切的善神、天龙八部等护法神，都会带给你安乐。
若有男女依父母教，承顺颜色不相违；一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。──《心地观经》
这首四句偈是普劝天下的儿女要懂得孝顺父母，依顺母教。
儿女对父母有孝心很容易，不过，想要依顺父母之教，就不是那么容易了。
例如想从事什么职业，最好先与家人商量，得到父母的同意；甚至要外出，古人说“父母在，不远游，游必有方”，你必须得到父母的同意。
像在佛教里，出家必须征得父母的同意。父母没有同意就出家，不仅父母不欢喜，自己也不会安心。
不过，学佛不一定要出家，真想出家的话，可先到寺庙暂住一段时间，待适应了出家生活，再来出家。尤其，现在的台湾佛教，或者是世界各地的佛教，都已经开了好多的方便门，举办短期出家、八关斋戒等，可让大众体验短期的出家生活。
像在泰国、斯里兰卡等南传佛教国家，甚至可以出家三个月、半年，任你自由选择。
“若有男女依母教”，希望天下的儿女不要忤逆父母，不依父母之教任意行事。就算父母的教示自己不能做到，也必须向父母多沟通、多说明，让父母渐渐接受你的想法。所谓“天下父母心”，父母都是爱护儿女的，只要是好事，父母不会不为儿女设想的。
因此，儿女依母教要“承顺颜色不相违”，要察言观色，不要违背。如果能做到的话，“一切灾难尽消除”，不但所有的灾难都不会降临到你身上，而且“诸天拥护常安乐”，即一切的善神、天龙八部等护法神，都会带给你安乐。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#27讲2
201103扬州文峰寺
1
所以我们看这段经文，
【如我思维】像我这样来观照。
【此妙觉元】。
这里【妙觉元】就是我们见性、见分，
这个【觉元】 也叫见相、见分，
这个【觉】因为在阿难的境界上，
一切能够知觉的东西，
他的里面那个本元，
就是那个见性、见分，
我本觉之元就是见性、见分。
【与诸缘尘】。 【诸缘尘】
就是看到的一切的色法，
六尘，还有五根，
眼耳鼻舌身这五根，
一般地都属于尘法。
2
这个意根呢，我们
有时候把它说为尘法，
有时候把它说为心法种种说法不一。
有的人把这个六根呢说为内六尘，
也有人把这个意根呢说成是心法，
眼耳鼻舌身这五根是内五尘，
这个对于初学佛法的同修有点障碍，
懂得“一心三藏”道理的人，
我们在这里一般的他都不会执着，
都是方便说。两种说法，
在不同的上下句读之间，
我们注意把它区别开就行。
3
实际上来讲呢，如果讲内五尘，
把意根说为心的人，这个意根呢，
实际上就是前面的【妙觉元】。
变成见分、见性了，
所以意根它具有双重性。
佛在《楞严经》
有时候也把意根说成肉团心，
这个时候是不是把它说成尘啊？
那么到了见性、见分的时候，
实际就是意根之性，
那么意根之性是不是前面的，
眼根等等五根之性啊？都是的。
4
【及心念虑】。 【心念虑】
就是讲六种意识心，
眼识，耳识，鼻识，
舌识，身识，意识。
【非和合耶】。
也就是我的见性与五根与六尘，
与六种意识心难道还是不和合吗？
提出这种疑问。
【佛言。汝今又言】
意思你又来了，是不是？
你怎么一会这样一会那样。
【觉非和合】前面在到处找心找心，
到后面还在找心，还是不明，
意思是你又来了，
【又言觉非和合】啊。
5
所以我们这个心它是
有反复性的是不是？
有时候好像懂得，
但出现另外一种境界的时候，
马上又怀疑“哎呀，
到底怎么回事啊”？
这个很正常啊。
所以我们现在知道
我们现在心态，
我们就能理解阿难
当时是一种什么心态，
何况是我们呢。
当年肉身佛在世
那些大弟子都是这样是不是？
6
但是我们现在，你也不要小看，
因为我们现在有前人的基础，
而且我们现在加上这个
现代尖端科学科技成果，
从整个的气氛上来讲，
我们现在这个起跑线
是不是比他们高啊？
佛法与世间法一样，
也是与时并进，
我们不要被一些人说：
末法时代众生的根基差，
这是错误的，
末法时期的社会气氛差，
不能把它误解为，
末法时代众生的根基差明白吗？
7
所以这种说法我们要把它纠正过来，
末法时代的根基怎么会差啊？
因为现代科学帮助我们开悟。
第二个有前两千五百年
修行的历史的经验教训是不是？
第三，我们这两千五百年以来，
我们生生世世是不是都在修行啊？
从这三个前提下，
为什么说末法时代的人根基差啊？
没有这个道理。
这样可以帮助我们提升信心，
所以末法时代成就的人，
应该比佛在世的时候更多，
成就得更快才对。
8
【吾复问汝。此妙见精。非和合者。
为非明和。为非暗和。为非通和。
为非塞和】。
这段经文很熟悉是不是？
他都用一个模式这么来问，
那我再问你，你讲这个见性不和合，
那是不与明和啊；还是不与暗和啊；
还是不与通和啊；还是不与塞和啊？
总问答一个，答一代总，
跟前面的方式也是一样的。
他答一个了叫举一反三，闻一悟千。
同样类的一个事情
讲一个道理，叫你自己去悟。
9
【若非明和。则见与明。必有边畔。
汝且谛观。何处是明。何处是见。
在见在明。自何为畔】。
这段经文呢
应该也是从相上来判别，
你讲它不和的话，
既然不和就有两样东西，
既然有两样东西，就必有界限，
这用世间法来破是不是这个道理啊。
有界限，你看看，
如果你不与明和的话，
那就是见与明这两样东西，
【必有边畔】必有界限。
各有它的界限是不是啊？
10
【在见在明，自何为畔】。
我们想想看，能不能找到边畔啊？
找不到边畔是不是就是和在一起啊？
所以即和即不和，即不和就即和，
大家明白这个
非因缘非不因缘，
非自然非不自然，
是不是这个道理啊？
这就叫圆人说圆理。
也不能讲它是 和，
又不能讲它是不和，
这个法我们看的是不是
好像强词夺理呀。
11
所以师父经常讲一心三藏啊，
是没有道理的道理。
没有道理是
讲世间人讲没有道理，
我讲一加一等于二 是对的，
一加一等于八也是对的，
这是不是讲没有道理
的道理啊？
世间法一加一等于八
就是错误的，
错误跟对的，
你能不能讲它是一个东西啊？
世间法就不能讲一个东西了是不是？
12
可佛法里是不是一个东西呀？
它错了，错的
是不是也是我的心啊？
一加一等于八，
头脑没有想之前，
在不在我心里啊？（在）
这个法可妙啊！
好好想想这个道理，
真正知道万法都是一个念，
哪有什么正确与错误啊？
我们可以变现正确，
也可以变现错误。
201103扬州文峰寺
1
所以我们看这段经文，
【如我思维】像我这样来观照。
【此妙觉元】。
这里【妙觉元】就是我们见性、见分，
这个【觉元】 也叫见相、见分，
这个【觉】因为在阿难的境界上，
一切能够知觉的东西，
他的里面那个本元，
就是那个见性、见分，
我本觉之元就是见性、见分。
【与诸缘尘】。 【诸缘尘】
就是看到的一切的色法，
六尘，还有五根，
眼耳鼻舌身这五根，
一般地都属于尘法。
2
这个意根呢，我们
有时候把它说为尘法，
有时候把它说为心法种种说法不一。
有的人把这个六根呢说为内六尘，
也有人把这个意根呢说成是心法，
眼耳鼻舌身这五根是内五尘，
这个对于初学佛法的同修有点障碍，
懂得“一心三藏”道理的人，
我们在这里一般的他都不会执着，
都是方便说。两种说法，
在不同的上下句读之间，
我们注意把它区别开就行。
3
实际上来讲呢，如果讲内五尘，
把意根说为心的人，这个意根呢，
实际上就是前面的【妙觉元】。
变成见分、见性了，
所以意根它具有双重性。
佛在《楞严经》
有时候也把意根说成肉团心，
这个时候是不是把它说成尘啊？
那么到了见性、见分的时候，
实际就是意根之性，
那么意根之性是不是前面的，
眼根等等五根之性啊？都是的。
4
【及心念虑】。 【心念虑】
就是讲六种意识心，
眼识，耳识，鼻识，
舌识，身识，意识。
【非和合耶】。
也就是我的见性与五根与六尘，
与六种意识心难道还是不和合吗？
提出这种疑问。
【佛言。汝今又言】
意思你又来了，是不是？
你怎么一会这样一会那样。
【觉非和合】前面在到处找心找心，
到后面还在找心，还是不明，
意思是你又来了，
【又言觉非和合】啊。
5
所以我们这个心它是
有反复性的是不是？
有时候好像懂得，
但出现另外一种境界的时候，
马上又怀疑“哎呀，
到底怎么回事啊”？
这个很正常啊。
所以我们现在知道
我们现在心态，
我们就能理解阿难
当时是一种什么心态，
何况是我们呢。
当年肉身佛在世
那些大弟子都是这样是不是？
6
但是我们现在，你也不要小看，
因为我们现在有前人的基础，
而且我们现在加上这个
现代尖端科学科技成果，
从整个的气氛上来讲，
我们现在这个起跑线
是不是比他们高啊？
佛法与世间法一样，
也是与时并进，
我们不要被一些人说：
末法时代众生的根基差，
这是错误的，
末法时期的社会气氛差，
不能把它误解为，
末法时代众生的根基差明白吗？
7
所以这种说法我们要把它纠正过来，
末法时代的根基怎么会差啊？
因为现代科学帮助我们开悟。
第二个有前两千五百年
修行的历史的经验教训是不是？
第三，我们这两千五百年以来，
我们生生世世是不是都在修行啊？
从这三个前提下，
为什么说末法时代的人根基差啊？
没有这个道理。
这样可以帮助我们提升信心，
所以末法时代成就的人，
应该比佛在世的时候更多，
成就得更快才对。
8
【吾复问汝。此妙见精。非和合者。
为非明和。为非暗和。为非通和。
为非塞和】。
这段经文很熟悉是不是？
他都用一个模式这么来问，
那我再问你，你讲这个见性不和合，
那是不与明和啊；还是不与暗和啊；
还是不与通和啊；还是不与塞和啊？
总问答一个，答一代总，
跟前面的方式也是一样的。
他答一个了叫举一反三，闻一悟千。
同样类的一个事情
讲一个道理，叫你自己去悟。
9
【若非明和。则见与明。必有边畔。
汝且谛观。何处是明。何处是见。
在见在明。自何为畔】。
这段经文呢
应该也是从相上来判别，
你讲它不和的话，
既然不和就有两样东西，
既然有两样东西，就必有界限，
这用世间法来破是不是这个道理啊。
有界限，你看看，
如果你不与明和的话，
那就是见与明这两样东西，
【必有边畔】必有界限。
各有它的界限是不是啊？
10
【在见在明，自何为畔】。
我们想想看，能不能找到边畔啊？
找不到边畔是不是就是和在一起啊？
所以即和即不和，即不和就即和，
大家明白这个
非因缘非不因缘，
非自然非不自然，
是不是这个道理啊？
这就叫圆人说圆理。
也不能讲它是 和，
又不能讲它是不和，
这个法我们看的是不是
好像强词夺理呀。
11
所以师父经常讲一心三藏啊，
是没有道理的道理。
没有道理是
讲世间人讲没有道理，
我讲一加一等于二 是对的，
一加一等于八也是对的，
这是不是讲没有道理
的道理啊？
世间法一加一等于八
就是错误的，
错误跟对的，
你能不能讲它是一个东西啊？
世间法就不能讲一个东西了是不是？
12
可佛法里是不是一个东西呀？
它错了，错的
是不是也是我的心啊？
一加一等于八，
头脑没有想之前，
在不在我心里啊？（在）
这个法可妙啊！
好好想想这个道理，
真正知道万法都是一个念，
哪有什么正确与错误啊？
我们可以变现正确，
也可以变现错误。
菩萨舍于着心，不取空相；如如、法性、实际，于布施等法亦如是见。为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。
复次，菩萨布施时，作是念：“如十方三世诸佛毕竟清净智慧，知诸法实相，亦知是布施相；我亦以是性回向。”
复次，是菩萨一切五情、心心数法中不用不行，不能知诸法相故。是法皆是因缘边生，虚诳，无有自性故；我今欲知诸法实相回向，是诸虚诳入实相中，皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故，有所分别是虚、是实。以清净智慧知之，则皆作第一义谛；入第一义谛中，皆为清净，无有别异。
如是布施等，回向，直至佛道。是故说：“无所分别心，能行布施等，是名真菩萨道。”
——摘自《大智度论 (第94卷)》
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复次，菩萨布施时，作是念：“如十方三世诸佛毕竟清净智慧，知诸法实相，亦知是布施相；我亦以是性回向。”
复次，是菩萨一切五情、心心数法中不用不行，不能知诸法相故。是法皆是因缘边生，虚诳，无有自性故；我今欲知诸法实相回向，是诸虚诳入实相中，皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故，有所分别是虚、是实。以清净智慧知之，则皆作第一义谛；入第一义谛中，皆为清净，无有别异。
如是布施等，回向，直至佛道。是故说：“无所分别心，能行布施等，是名真菩萨道。”
——摘自《大智度论 (第94卷)》
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