#纪录片岳麓书院有哪些看点#纪录片《岳麓书院》是一场中式美学的视听盛宴。徐徐缓缓的叙述画面如一幅缓缓拉开的古画，古韵悠长中展现书院千年历史的庄严和典雅，有限的影像画面中那些意象化的镜头语言，带出有余韵、有留白的呈现方式。二僧在乱世中为读书人开辟清净之地，如一叶不系之舟无根无定；王夫之在天崩地裂的动荡争乱中，家国理想抱负无处施展，漫漫长夜里湘水江畔孤火独明，像极了此后半生他“孤心一片”，与经典史籍相伴，为六经开生面……言有尽而意无穷的画面，带给观众美学享受之余是更多回味、思考的空间.
六个道教方法教你如何消灾避难#道教知识#
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
【诗人苦鼠啮书】
诗人爱书，常苦鼠啮。
宋诗人陆游为甚。
《鼠败书》：“云归雨亦止，鸦起窗既白。秋宵未为永，不寐如岁隔。平明亟下榻，亦未暇冠帻。检校案上书，狼籍鼠啮迹。”
《二感》：“狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。”
《村居书事六首之一》：“过门车马谁曾入，塞路蓬蒿不复锄。雨漏日惟支败屋，鼠馀时自缉残书。”《之四》：“书收鼠啮犹堪读，柿拾鸦残亦自甜。动念不如姑省事，智谋老健恐难兼。”
《东窗独坐书怀》：“洁斋入静三熏沐，宴坐降魔七纵擒。但恨图书阙调护，不胜鼠啮与虫侵。”
终于也有扬眉吐气一把的时候。
《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋此诗》：“服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。昼眠共藉床敷暖，夜坐同闻漏鼓长。贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠。鱼餐虽薄真无愧，不向花间捕蝶。”
这里的所谓“捕蝶狮猫”，是道士李胜之的画，讥讽现世。
有讽刺。不过，整体还是写实居多。
宋人刘克庄、梅尧臣亦是。刘有一首《诘猫》：“古人养客乏车鱼，今汝何功客不如。饭有溪鱼眠有毯，忍教鼠齧案头书。”梅之《同谢师厚宿胥氏书斋闻鼠甚患之》 ：“灯青人已眠，饥鼠稍出穴。掀翻盘盂响，惊聒梦寐辍。唯愁几砚扑，又恐架书齧。痴儿效猫鸣，此计诚已拙。”
清人查慎行有一首嘲讽甚剧。《鼠啮书旧作也偶于废簏中得之字句多脱落补缀成篇录存十二韵》：老去他靡蓄，携归剩有书。疗饥同菽粟，誇富胜菑畬。独嗜宜遭妒，群邪那易除。取憎无若鼠，为蠹岂维鱼。巧伺吹灯后，机乘倦枕初。抱头疑窜矣，衔尾突来如。旁午纷狼籍，零丁费补苴。无牙谁谓汝，利口剧愁余。旷废狸奴职，潜逃酷吏屠。饮河非乏水，弃壤亦馀蔬。仓里宁惊犬，田间可化鴽。如何天地大，苦苦搅蓬庐。“
显然，“无牙谁谓汝”一句，改了《诗经.召南.行露》“谁谓鼠无牙”。
“书”与“鼠”并举，音近，一平一仄相伴，就是古代中下层文人的生活场景。“鼠”既是侵袭诗人进阶的社会阻力，也是验证他人生际遇、磨砺艰深的象征。书的形态、文字的排列、诗人的人格进阶，与小鼠窸窸窣窣地咬啮，有一种平行的节奏。你可能很难再找到另外一组合适的CP关系。
我经历过这样的生活。高中三年，我在老家西屋里跟哥哥一张床住。常苦鼠患。半夜里，它们不仅悍然爬过，动作还很从容。有一年冬天，几只老鼠半夜里拼命地咬门下部分，试图溜进来。那种细小、清脆的声音给我留下太多惊扰。
我也暴力过。临高考一周，点着蜡烛（那时村里不通电），双脚泡在一桶井水里，用功备战。就见一只硕鼠进来。追它时，竟不往外跑，而是钻进一团留给绵羊的草里。我一怒关门，展开追逐大战。一个小时多，最后堵在角落，它奋力挣扎，钻进窗桌与墙壁夹缝中，动弹不得。我就用煤球夹子夹住它，最后吊死在暗夜。它都根本不明白，欺负一个20多年后注定的自媒体，下场多惨。
还有以“鼠迹”与“砚”来映衬这组关系的。不过程度就不那么深了，虽有知识分子的苦闷，但文人闲适的一面出来了。
陆游《排闷》：“旧书不暇视，鼠迹上几砚。”黄庭坚《次韵师厚病间》：“菹寒知园秋，饭白问米贱。妇孙劝甘旨，霜兔颇宜面。黄花不举酒，佳句馀嫪恋。经行宴坐堂，鼠迹书几砚。”
不过，文人与“鼠”也不是对立的关系。当诗中“饥鼠”、“鼠肝”出现时，常常是诗人自喻。
苏轼《孙莘老寄墨》即是：“我贫如饥鼠，长夜空咬齧。瓦池研灶煤，苇管书柿叶。”明人刘基一首《辛卯仲冬雨中作》更甚：“江城积阴愁玄冬，千家万家云水中。乌啼黄昏雁叫夜，鼓角惨澹愁悲风。青灯无光掩关坐，饥鼠相衔啼过我。读罢残书有所思，冻雨霏霏泪交堕。”
你能看到，这多是宋代及其后的诗人。若你多翻翻，会发现，唐诗里写“书”与“鼠”一组关系的确实极少。
我读的李杜、元白的选集，几乎没有小鼠啮书的场景。甚至写鼠的都不多。孟郊悼念诗人卢殷一首，描绘后者生活场景时，倒有近似一句：“诗人多清峭，饿死抱空山。白云既无主，飞出意等闲。久病床席尸，护丧童仆孱。故书穷鼠啮，狼藉一室间。”（《吊卢殷》）
这可能也符合中国历史实情。有宋以降，中国鼠患、鼠疫大增。这跟战争、人的活动与自然之间的矛盾尤其生态破坏、天灾人祸有关。疫情期，读过一些黄河泛滥史的书，其中宋代尤甚。而每一轮泛滥，几乎都有鼠情与疫情。
诗人爱书，常苦鼠啮。
宋诗人陆游为甚。
《鼠败书》：“云归雨亦止，鸦起窗既白。秋宵未为永，不寐如岁隔。平明亟下榻，亦未暇冠帻。检校案上书，狼籍鼠啮迹。”
《二感》：“狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。”
《村居书事六首之一》：“过门车马谁曾入，塞路蓬蒿不复锄。雨漏日惟支败屋，鼠馀时自缉残书。”《之四》：“书收鼠啮犹堪读，柿拾鸦残亦自甜。动念不如姑省事，智谋老健恐难兼。”
《东窗独坐书怀》：“洁斋入静三熏沐，宴坐降魔七纵擒。但恨图书阙调护，不胜鼠啮与虫侵。”
终于也有扬眉吐气一把的时候。
《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋此诗》：“服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。昼眠共藉床敷暖，夜坐同闻漏鼓长。贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠。鱼餐虽薄真无愧，不向花间捕蝶。”
这里的所谓“捕蝶狮猫”，是道士李胜之的画，讥讽现世。
有讽刺。不过，整体还是写实居多。
宋人刘克庄、梅尧臣亦是。刘有一首《诘猫》：“古人养客乏车鱼，今汝何功客不如。饭有溪鱼眠有毯，忍教鼠齧案头书。”梅之《同谢师厚宿胥氏书斋闻鼠甚患之》 ：“灯青人已眠，饥鼠稍出穴。掀翻盘盂响，惊聒梦寐辍。唯愁几砚扑，又恐架书齧。痴儿效猫鸣，此计诚已拙。”
清人查慎行有一首嘲讽甚剧。《鼠啮书旧作也偶于废簏中得之字句多脱落补缀成篇录存十二韵》：老去他靡蓄，携归剩有书。疗饥同菽粟，誇富胜菑畬。独嗜宜遭妒，群邪那易除。取憎无若鼠，为蠹岂维鱼。巧伺吹灯后，机乘倦枕初。抱头疑窜矣，衔尾突来如。旁午纷狼籍，零丁费补苴。无牙谁谓汝，利口剧愁余。旷废狸奴职，潜逃酷吏屠。饮河非乏水，弃壤亦馀蔬。仓里宁惊犬，田间可化鴽。如何天地大，苦苦搅蓬庐。“
显然，“无牙谁谓汝”一句，改了《诗经.召南.行露》“谁谓鼠无牙”。
“书”与“鼠”并举，音近，一平一仄相伴，就是古代中下层文人的生活场景。“鼠”既是侵袭诗人进阶的社会阻力，也是验证他人生际遇、磨砺艰深的象征。书的形态、文字的排列、诗人的人格进阶，与小鼠窸窸窣窣地咬啮，有一种平行的节奏。你可能很难再找到另外一组合适的CP关系。
我经历过这样的生活。高中三年，我在老家西屋里跟哥哥一张床住。常苦鼠患。半夜里，它们不仅悍然爬过，动作还很从容。有一年冬天，几只老鼠半夜里拼命地咬门下部分，试图溜进来。那种细小、清脆的声音给我留下太多惊扰。
我也暴力过。临高考一周，点着蜡烛（那时村里不通电），双脚泡在一桶井水里，用功备战。就见一只硕鼠进来。追它时，竟不往外跑，而是钻进一团留给绵羊的草里。我一怒关门，展开追逐大战。一个小时多，最后堵在角落，它奋力挣扎，钻进窗桌与墙壁夹缝中，动弹不得。我就用煤球夹子夹住它，最后吊死在暗夜。它都根本不明白，欺负一个20多年后注定的自媒体，下场多惨。
还有以“鼠迹”与“砚”来映衬这组关系的。不过程度就不那么深了，虽有知识分子的苦闷，但文人闲适的一面出来了。
陆游《排闷》：“旧书不暇视，鼠迹上几砚。”黄庭坚《次韵师厚病间》：“菹寒知园秋，饭白问米贱。妇孙劝甘旨，霜兔颇宜面。黄花不举酒，佳句馀嫪恋。经行宴坐堂，鼠迹书几砚。”
不过，文人与“鼠”也不是对立的关系。当诗中“饥鼠”、“鼠肝”出现时，常常是诗人自喻。
苏轼《孙莘老寄墨》即是：“我贫如饥鼠，长夜空咬齧。瓦池研灶煤，苇管书柿叶。”明人刘基一首《辛卯仲冬雨中作》更甚：“江城积阴愁玄冬，千家万家云水中。乌啼黄昏雁叫夜，鼓角惨澹愁悲风。青灯无光掩关坐，饥鼠相衔啼过我。读罢残书有所思，冻雨霏霏泪交堕。”
你能看到，这多是宋代及其后的诗人。若你多翻翻，会发现，唐诗里写“书”与“鼠”一组关系的确实极少。
我读的李杜、元白的选集，几乎没有小鼠啮书的场景。甚至写鼠的都不多。孟郊悼念诗人卢殷一首，描绘后者生活场景时，倒有近似一句：“诗人多清峭，饿死抱空山。白云既无主，飞出意等闲。久病床席尸，护丧童仆孱。故书穷鼠啮，狼藉一室间。”（《吊卢殷》）
这可能也符合中国历史实情。有宋以降，中国鼠患、鼠疫大增。这跟战争、人的活动与自然之间的矛盾尤其生态破坏、天灾人祸有关。疫情期，读过一些黄河泛滥史的书，其中宋代尤甚。而每一轮泛滥，几乎都有鼠情与疫情。
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