十一月初九
●丘处机葬
处机至元六年赠长春演道主教真人，十一月九日大葬，四方哀恸如丧其亲。出《左编》。（《日涉编》）
●东斗南斗下降
东斗南斗下降。（《日涉编》引《道经》）
●消寒会
放浪闲身又一年，溪山好处日周旋。寒犹未峭交初九，月已分明过上弦。卢橘花繁香太冽，红梅枝老影逾妍。行吟却笑天随子，奄有吴松赋自怜。（明·黄钺《十一月九日子卿招饮湖亭为消寒第一集》）
●记梦
析尘妙质本来空，更积微阳一线功。照夜一灯长耿耿，闭门千息自濛濛。养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜。寄语山神停伎俩，不闻不见我何穷。（宋·苏轼《十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明了，今足成之耳》）
●轶事
端拱二年十一月九日，诏曰：国家先定车服制度，闻士庶尚有奢僭，于是鞍辔服带悫头巾子并为条制，复禁泥金真珠服饰。（《玉海》）
梁武帝诏：大通七年十一月九日以前，在民间无问多少，凡所未入者，皆赦除之。诏曰：用天之道，分地之利，盖先圣之格训也。凡是桑田废宅公创之外，悉分给贫民。出《梁书》。（《日涉编》）
中书省臣言：“四川省臣塔出、脱帖木儿等讨云南，以十一月九日领兵至乌撒周泥驿。明日，禄余、阿奴、阿答等贼兵万余，自山后间道潜出。塔出、脱帖木儿等进击，屡战败之。十五日，又战七星关，六日凡十七战，贼大败溃去。”（《元史》）
贞元九年十一月九日，谒太庙，有敕：”至庙行礼，不得施褥。至敬之所，自合履地而行。南郊亦宜准此。”（《通典》）
十一年，我大清兵深入内地。以十一月九日攻高阳，承宗率家人拒守。大兵将引去，绕城纳喊者三，守者亦应之三，曰“此城笑也，于法当破”，围复合。明日城陷，被执。望阙叩头，投缳而死，年七十有六。（《明史》）
天福元年十一月己亥，帝御北京崇元殿，降制：“改长兴七年为天福元年，大 赦天下。十一月九日昧爽已前，应在京及诸州诸色罪犯，及曾授伪命职掌官吏，并 见禁囚徒，已结正未结正，已发觉未发觉，罪无轻重，常赦不原者，咸赦除之。应 明宗朝所行敕命法制，仰所在遵行，不得改易。其在京盐货，元是官场出籴，自今 后并不禁断，一任人户取便籴易，仍下太原府，更不得开场籴货。其曲每斤与减价 钱三十文。”（《旧五代史》）
清·佚名《长春真人道行像》
●丘处机葬
处机至元六年赠长春演道主教真人，十一月九日大葬，四方哀恸如丧其亲。出《左编》。（《日涉编》）
●东斗南斗下降
东斗南斗下降。（《日涉编》引《道经》）
●消寒会
放浪闲身又一年，溪山好处日周旋。寒犹未峭交初九，月已分明过上弦。卢橘花繁香太冽，红梅枝老影逾妍。行吟却笑天随子，奄有吴松赋自怜。（明·黄钺《十一月九日子卿招饮湖亭为消寒第一集》）
●记梦
析尘妙质本来空，更积微阳一线功。照夜一灯长耿耿，闭门千息自濛濛。养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜。寄语山神停伎俩，不闻不见我何穷。（宋·苏轼《十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明了，今足成之耳》）
●轶事
端拱二年十一月九日，诏曰：国家先定车服制度，闻士庶尚有奢僭，于是鞍辔服带悫头巾子并为条制，复禁泥金真珠服饰。（《玉海》）
梁武帝诏：大通七年十一月九日以前，在民间无问多少，凡所未入者，皆赦除之。诏曰：用天之道，分地之利，盖先圣之格训也。凡是桑田废宅公创之外，悉分给贫民。出《梁书》。（《日涉编》）
中书省臣言：“四川省臣塔出、脱帖木儿等讨云南，以十一月九日领兵至乌撒周泥驿。明日，禄余、阿奴、阿答等贼兵万余，自山后间道潜出。塔出、脱帖木儿等进击，屡战败之。十五日，又战七星关，六日凡十七战，贼大败溃去。”（《元史》）
贞元九年十一月九日，谒太庙，有敕：”至庙行礼，不得施褥。至敬之所，自合履地而行。南郊亦宜准此。”（《通典》）
十一年，我大清兵深入内地。以十一月九日攻高阳，承宗率家人拒守。大兵将引去，绕城纳喊者三，守者亦应之三，曰“此城笑也，于法当破”，围复合。明日城陷，被执。望阙叩头，投缳而死，年七十有六。（《明史》）
天福元年十一月己亥，帝御北京崇元殿，降制：“改长兴七年为天福元年，大 赦天下。十一月九日昧爽已前，应在京及诸州诸色罪犯，及曾授伪命职掌官吏，并 见禁囚徒，已结正未结正，已发觉未发觉，罪无轻重，常赦不原者，咸赦除之。应 明宗朝所行敕命法制，仰所在遵行，不得改易。其在京盐货，元是官场出籴，自今 后并不禁断，一任人户取便籴易，仍下太原府，更不得开场籴货。其曲每斤与减价 钱三十文。”（《旧五代史》）
清·佚名《长春真人道行像》
成为一枚愤青的心理根据
愤青首先得有一套自我的标准，然后才能向所有不符合标准的人或事开炮。他的标准越清晰，炮火就越猛烈。但这个标准，形成于自我意识。
自我意识哲学上分为超越和反思两部分。把自己归属于理性的动物，称之为人类，我是我们人类的一员，这种类别意识就是一种超越。超越还可以外延到整个自然界，即古人说的天人合一，民胞物与。想成为一枚勇敢的愤青，就要实现超越，先把自己融于整个世界，只有拥有了“世界即我，我即世界”的宽广胸怀，才能滋生愤青必备的痛贬一切不平事的感情冲动。但是，光有激情还不够，真正的愤青是需要一点反思精神的。反思到一定程度，才好挥斥方遒，才能指东骂西。
曾子说：吾日三省吾身。孟子说：反身而诚，乐莫大焉。作为一个有一定传统文化积淀的愤青，肯定会用这些名家警句要求自己的。他们把内心的纯净，当做一面镜子，用来衡量世界。哲学上，这是一种比较低级的反思。它是以自我为中心的反思。它的标准是，真诚就ok了。以此类推，被拐少年孙卓的养家，自我感觉对孙卓真诚，让孙卓吃好的穿好的还供他上学，那他们就是好人了？由此，站在自己的角度反省，不敢确保结论的正确性。但作为一个愤青，反思到此便刚好，再深入了，愤怒反而就少了。因为愤怒都是建立在自以为是的基础之上的。
传统中还有一种无我的文化。无我、忘我经常被标榜为最高的精神境界。放弃自我，一切以古圣先贤制定好的道德法则执行就好了。至于标准背后的本质是什么，不重要。只要反身而诚就好。相比儒家这种忠厚又愚拙的无我之境，道家就机灵得多。庄子直接讲“坐忘”“吾丧我”，一开始就忘掉自己，省去了修炼的麻烦。佛家有两首偈是这么写的：“身是菩提树，心如明镜台。时时轻拂拭，莫使惹尘埃。”“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”前一首，如同儒家的保持本心的纯净。后一首，意思是人心都是空的，什么都没有。反思至此，变成了阻挡反思的反思。儒释道都有涉猎的愤青，由此就会得出一个信念，只要我的本心是好的，那就不会错。因为“诚者天之道也，诚之者人之道也”，我的本心是和天道相通的，我做的事就是替天行道。于是乎，愤青的心理根据就这么牢固地建立起来了。
之所以成为愤青，是把内心当成了镜子。主观的内心判断很多时候是靠不住的。哲学上的反思是把外界对象当镜子，经过外界这面镜子反射回来的，才是真正的灵魂之光。比如，孙卓的养家，如果以孙卓的原生家庭这个外界对象作为镜子，立马就能看到自己无比丑陋的灵魂。当然，如果想继续愤青本色，不要这条更好。#读书##生活杂谈##哲学#
愤青首先得有一套自我的标准，然后才能向所有不符合标准的人或事开炮。他的标准越清晰，炮火就越猛烈。但这个标准，形成于自我意识。
自我意识哲学上分为超越和反思两部分。把自己归属于理性的动物，称之为人类，我是我们人类的一员，这种类别意识就是一种超越。超越还可以外延到整个自然界，即古人说的天人合一，民胞物与。想成为一枚勇敢的愤青，就要实现超越，先把自己融于整个世界，只有拥有了“世界即我，我即世界”的宽广胸怀，才能滋生愤青必备的痛贬一切不平事的感情冲动。但是，光有激情还不够，真正的愤青是需要一点反思精神的。反思到一定程度，才好挥斥方遒，才能指东骂西。
曾子说：吾日三省吾身。孟子说：反身而诚，乐莫大焉。作为一个有一定传统文化积淀的愤青，肯定会用这些名家警句要求自己的。他们把内心的纯净，当做一面镜子，用来衡量世界。哲学上，这是一种比较低级的反思。它是以自我为中心的反思。它的标准是，真诚就ok了。以此类推，被拐少年孙卓的养家，自我感觉对孙卓真诚，让孙卓吃好的穿好的还供他上学，那他们就是好人了？由此，站在自己的角度反省，不敢确保结论的正确性。但作为一个愤青，反思到此便刚好，再深入了，愤怒反而就少了。因为愤怒都是建立在自以为是的基础之上的。
传统中还有一种无我的文化。无我、忘我经常被标榜为最高的精神境界。放弃自我，一切以古圣先贤制定好的道德法则执行就好了。至于标准背后的本质是什么，不重要。只要反身而诚就好。相比儒家这种忠厚又愚拙的无我之境，道家就机灵得多。庄子直接讲“坐忘”“吾丧我”，一开始就忘掉自己，省去了修炼的麻烦。佛家有两首偈是这么写的：“身是菩提树，心如明镜台。时时轻拂拭，莫使惹尘埃。”“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”前一首，如同儒家的保持本心的纯净。后一首，意思是人心都是空的，什么都没有。反思至此，变成了阻挡反思的反思。儒释道都有涉猎的愤青，由此就会得出一个信念，只要我的本心是好的，那就不会错。因为“诚者天之道也，诚之者人之道也”，我的本心是和天道相通的，我做的事就是替天行道。于是乎，愤青的心理根据就这么牢固地建立起来了。
之所以成为愤青，是把内心当成了镜子。主观的内心判断很多时候是靠不住的。哲学上的反思是把外界对象当镜子，经过外界这面镜子反射回来的，才是真正的灵魂之光。比如，孙卓的养家，如果以孙卓的原生家庭这个外界对象作为镜子，立马就能看到自己无比丑陋的灵魂。当然，如果想继续愤青本色，不要这条更好。#读书##生活杂谈##哲学#
破财免灾，无疑也具有谶语的性质。破了财，自然就会减少一些灾难，或大或小，这是一定的。这背后既有宇宙天道的法则，也有《易经》道理的作用。
读过老子《道德经》的人都知道，其中有一段话很著名：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
意思很明显，天道就是把多余的拿出来给缺少的，而大多数人的行事准则则是把贫穷不足的人削弱来增强富足的人，只有有道之人才能效法天道，将多余的拿出来奉献天下。
破财的不一定是富足之人，但也可以说是以“有余以奉天下”，这是暗合天道的。所谓人失之，人得之。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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读过老子《道德经》的人都知道，其中有一段话很著名：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
意思很明显，天道就是把多余的拿出来给缺少的，而大多数人的行事准则则是把贫穷不足的人削弱来增强富足的人，只有有道之人才能效法天道，将多余的拿出来奉献天下。
破财的不一定是富足之人，但也可以说是以“有余以奉天下”，这是暗合天道的。所谓人失之，人得之。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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