妙行品 [ 坐禅 ]
师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。
若言著心,心原是妄,知心如幻【二】,故无所著也;
若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见【三】人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。
若著心著净,即障道也【四】。
心密二祖述旨
【一】行而曰妙,其圆可知,圆者,圆于「心」也。心能通达,行自无滞,体用同圆,斯即名妙。
众生与佛,一切相同,而独不妙者,则自障之也。但既云自障,应可自通,障为众生,通即成佛,只一间耳。未修人不知有障,已修人知而执取。执取者,非同世人之贪取也,乃厌恶之也,厌恶亦执取也,以厌恶故存一喜净之心,此净即成为妄。「净妄」二字,甚奇,初修人安得不惊怖而疑之,要知此乃极究竟处,非明本来,断不能圆通其义也。心不可得,性若虚空,此中「不著妄,亦不著净」。如珠鉴照,汉来汉现,胡来胡现,然只一现耳,终不留影而碍及珠体也。人事纷纭,行行无碍,善恶是非,不是不知,应付随缘,心无挂碍,此名不见,亦名不动。当下谓之坐,寂然名为禅。此品以妙行为名,乃一相三昧体中,起一行三昧之用耳。此二三昧,下再详释之。
第一品言「但用此心」,此品正释「用心」之妙。当参一「妙」字,云何名妙?云何方妙?悟解妙义,即属妙行。妙者,圆通也。惟通斯圆,惟圆斯妙,苟有半点著,即属碍而不通。此品妙在「净妄」「净缚」等字。劣慧却要生疑,不知妄无处所,净亦安有处所?妄无形相,净亦安有形相?著者是妄,即著净亦妄也,此四字斩金截铁,痛快淋漓。盖著,则不管是净是妄,都属于妄。
初用功人,原不可不带几分专心,而专心与执著不同,如舟人行舟引牵,不是不著,不是不动,到即放下。舟到尽头,虽欲不放下,亦不可得矣。故知在在处处,皆属妙行,可以悟道。
【二】「知心如幻」下,若再加「此知亦幻」四字,其义较圆,以本净是妙体,不著是妙用,体用两不著,净妄都不立,亦不是不动,不动者不废一切而无住也。不即不离,乃名曰妙。
【三】又云「不见人之是非善恶过患,即是自性不动」,此一段应改云:「虽见人之是非善恶过患,却不立是非善恶过患等见,自性仍是不动」,较为清晰,以「不见」二字,世人每误作为不见不闻解,易落断灭,是以见仍是见,惟见而心不执取我见耳。过影不留,不是无影,随见随空,法自圆净,斯名正见妙行。
【四】「道」者,非道理之谓也,本也,体也,性也。凡未见道者,观其多诤,即知之矣,应自凛觉矣。所谓不立文字者,以一切皆属分外事,徒障道眼,故不取也。今正论道时,当如医家论病配药,用过即舍,斯与道合,会么?
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。
若言著心,心原是妄,知心如幻【二】,故无所著也;
若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见【三】人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。
若著心著净,即障道也【四】。
心密二祖述旨
【一】行而曰妙,其圆可知,圆者,圆于「心」也。心能通达,行自无滞,体用同圆,斯即名妙。
众生与佛,一切相同,而独不妙者,则自障之也。但既云自障,应可自通,障为众生,通即成佛,只一间耳。未修人不知有障,已修人知而执取。执取者,非同世人之贪取也,乃厌恶之也,厌恶亦执取也,以厌恶故存一喜净之心,此净即成为妄。「净妄」二字,甚奇,初修人安得不惊怖而疑之,要知此乃极究竟处,非明本来,断不能圆通其义也。心不可得,性若虚空,此中「不著妄,亦不著净」。如珠鉴照,汉来汉现,胡来胡现,然只一现耳,终不留影而碍及珠体也。人事纷纭,行行无碍,善恶是非,不是不知,应付随缘,心无挂碍,此名不见,亦名不动。当下谓之坐,寂然名为禅。此品以妙行为名,乃一相三昧体中,起一行三昧之用耳。此二三昧,下再详释之。
第一品言「但用此心」,此品正释「用心」之妙。当参一「妙」字,云何名妙?云何方妙?悟解妙义,即属妙行。妙者,圆通也。惟通斯圆,惟圆斯妙,苟有半点著,即属碍而不通。此品妙在「净妄」「净缚」等字。劣慧却要生疑,不知妄无处所,净亦安有处所?妄无形相,净亦安有形相?著者是妄,即著净亦妄也,此四字斩金截铁,痛快淋漓。盖著,则不管是净是妄,都属于妄。
初用功人,原不可不带几分专心,而专心与执著不同,如舟人行舟引牵,不是不著,不是不动,到即放下。舟到尽头,虽欲不放下,亦不可得矣。故知在在处处,皆属妙行,可以悟道。
【二】「知心如幻」下,若再加「此知亦幻」四字,其义较圆,以本净是妙体,不著是妙用,体用两不著,净妄都不立,亦不是不动,不动者不废一切而无住也。不即不离,乃名曰妙。
【三】又云「不见人之是非善恶过患,即是自性不动」,此一段应改云:「虽见人之是非善恶过患,却不立是非善恶过患等见,自性仍是不动」,较为清晰,以「不见」二字,世人每误作为不见不闻解,易落断灭,是以见仍是见,惟见而心不执取我见耳。过影不留,不是无影,随见随空,法自圆净,斯名正见妙行。
【四】「道」者,非道理之谓也,本也,体也,性也。凡未见道者,观其多诤,即知之矣,应自凛觉矣。所谓不立文字者,以一切皆属分外事,徒障道眼,故不取也。今正论道时,当如医家论病配药,用过即舍,斯与道合,会么?
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
我种了一棵梧桐,凤凰总飞落到上面,我在院里放了一盆水,月亮也俯下身子和我说话,可惜梧桐繁木满天下,不知何处栖彩凤,皎壁仍高悬水中月影,不堪怜……
我看了月亮,也望了梧桐,可月亮有嫦娥相伴,梧桐有彩凤相栖,我只能看看,怎料心生怨恨,妄想拆散他们,于是我试着盼着月亮不出现,妄想自己能伐尽天下梧桐,可梧桐凡木满天下,皎壁高悬依旧,而我努力良久。
良久未果,拂袖起,轻瞥尘夜,想念诸事无果,轻叹随缘且去,沉步踏泥沙,可奈昂首起,见得,凤择良木栖,月倚星夜岸,轻嘲,也罢。心随风飘起,轻步踩云走,融于玉白云。 https://t.cn/RyhXp7a
我看了月亮,也望了梧桐,可月亮有嫦娥相伴,梧桐有彩凤相栖,我只能看看,怎料心生怨恨,妄想拆散他们,于是我试着盼着月亮不出现,妄想自己能伐尽天下梧桐,可梧桐凡木满天下,皎壁高悬依旧,而我努力良久。
良久未果,拂袖起,轻瞥尘夜,想念诸事无果,轻叹随缘且去,沉步踏泥沙,可奈昂首起,见得,凤择良木栖,月倚星夜岸,轻嘲,也罢。心随风飘起,轻步踩云走,融于玉白云。 https://t.cn/RyhXp7a
我种了一棵梧桐 凤凰总会落到上面 我在院里放了一盆水 月亮也俯下身来和我说话 可惜梧桐凡木满天下 不知何处栖彩凤 皎璧仍高悬 水中月影不堪怜 我看了月亮 也望了梧桐 可月亮有嫦娥相伴 梧桐有彩凤相栖 我只能看看 怎料心生怨恨 妄想拆散他们 于是我试着盼着月亮不出现 妄想自己能伐尽天下梧桐 可梧桐凡木满天下 皎壁高悬依旧 而我努力良久 不过是微尘染清辉 你是我的光 而我不可见
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