疲劳·安静
在阅读历史中，我看到法国启蒙思想家狄德罗讲到物质时，说了他对“物质”的一些观点。当然，人家是从哲学的高度阐述，我似懂非懂，联想到自己拍摄时面对的那些东西，应该也是物质。不少疑惑，似乎可以套过来思索一番，无妨就算是开阔下认识吧。
“可以思考的物质”；
“有感觉的物质”；
“从物质到思想的转变过程，一定有这样一个过程，否则就只能认为冥冥中存在着一个不可见的东西“;
“物质不是没有生命的东西，而是有着多种形式的活力”。
狄德罗生活的时代，摄影还没有出现，他对自然的观察感悟却早早的在路上了。三百年后，我们拿着照相机面对各种景物，从内心的感受来说，似乎听到了他的声音。
我一直也喜欢拍摄点没有人物的场景，面对那些没有生命的东西，看到它们却可以使你感受到许多莫名的状态。想不明白就不想，拍下来再说，它们是跑不掉的。这些场景，电影中称作些空镜头，想来它们跟人物有千丝万缕的关系。我有时会对着景物发呆，感觉里面有些东西在跟你说话，或者它们在表达着什么。确实挺神奇的。
如果把它们称作物质，我想应该没有大错吧，按照我们惯常的思维，它们是没有生命的。如果引进狄德罗的观点，它们就有了灵魂，因为它们可以与你交流，起码你可以感受到一个活物的存在。万物有灵似乎有迷信色彩，可是我们面对大自然的许多时，确实令我们产生了思想，甚至可以把他们通过视觉表现出来。这原本是摄影的秘密，难道狄德罗几百年前就知道了。
图说： 《疲劳·安静》 1981年4月
《八十年代中学生》 1985年11月
在阅读历史中，我看到法国启蒙思想家狄德罗讲到物质时，说了他对“物质”的一些观点。当然，人家是从哲学的高度阐述，我似懂非懂，联想到自己拍摄时面对的那些东西，应该也是物质。不少疑惑，似乎可以套过来思索一番，无妨就算是开阔下认识吧。
“可以思考的物质”；
“有感觉的物质”；
“从物质到思想的转变过程，一定有这样一个过程，否则就只能认为冥冥中存在着一个不可见的东西“;
“物质不是没有生命的东西，而是有着多种形式的活力”。
狄德罗生活的时代，摄影还没有出现，他对自然的观察感悟却早早的在路上了。三百年后，我们拿着照相机面对各种景物，从内心的感受来说，似乎听到了他的声音。
我一直也喜欢拍摄点没有人物的场景，面对那些没有生命的东西，看到它们却可以使你感受到许多莫名的状态。想不明白就不想，拍下来再说，它们是跑不掉的。这些场景，电影中称作些空镜头，想来它们跟人物有千丝万缕的关系。我有时会对着景物发呆，感觉里面有些东西在跟你说话，或者它们在表达着什么。确实挺神奇的。
如果把它们称作物质，我想应该没有大错吧，按照我们惯常的思维，它们是没有生命的。如果引进狄德罗的观点，它们就有了灵魂，因为它们可以与你交流，起码你可以感受到一个活物的存在。万物有灵似乎有迷信色彩，可是我们面对大自然的许多时，确实令我们产生了思想，甚至可以把他们通过视觉表现出来。这原本是摄影的秘密，难道狄德罗几百年前就知道了。
图说： 《疲劳·安静》 1981年4月
《八十年代中学生》 1985年11月
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢？“天”是一个十分抽象的东西，在现在的一些思想看来，抽象必须来源于具象，人们感应到“天”有神灵，蕴含宇宙之道，是万物的主宰者，也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介，就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代，年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”，就是由无限的空间和时间组成，如果没有时间概念，所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间，而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间，也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知，古人认识星辰、研究星辰是十分发达的，《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果，这个天象，具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来，而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动，如太阳的热量、雨水的充足等，都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律，星辰的运动决定开始农事的时间，不仅如此，星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面，人们在认识到万物有灵，透过具体的星辰的运行，人们认识到了更崇高的“天命”，也感受到了抽象的“天”的存在。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代，年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”，就是由无限的空间和时间组成，如果没有时间概念，所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间，而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间，也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知，古人认识星辰、研究星辰是十分发达的，《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果，这个天象，具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来，而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动，如太阳的热量、雨水的充足等，都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律，星辰的运动决定开始农事的时间，不仅如此，星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面，人们在认识到万物有灵，透过具体的星辰的运行，人们认识到了更崇高的“天命”，也感受到了抽象的“天”的存在。
每个人都有的天命，到底是什么？想改运的你，可以这样做......
在人们的观念中，制约、决定人的命运的因素有很多，“天”是一个根本的力量，“天命”又与星辰息息相关。
1、“天”的内涵
殷商时已经有“天”字，《尚书·商书·盘庚》中说：“先王有服，克谨天命。罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。”古人对“天”的态度是无比敬畏的。
什么是“天”呢，“天”的甲骨文写法本是一个脑袋被着重刻画的小人，许慎《说文解字》由此记载：“天，颠也。”清段玉裁则注曰：“颠者，人之顶也……至高无上，从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”从段玉裁的注解中我们可以看出“天”对古人而言具有“至高无上”的意义。
一般而言，“天”有三重含义，一是指自然的规律、法则；二是能够主宰人们命运的天神；三是把天看做宇宙的本源。
所谓命，就是令，即天之令也。无论是哪一种含义的天，人之命，都是受“天”左右的。
屈原《楚辞·天问》曰：“天命反侧，何罚何佑？”无论是罚还是佑，人的命运终归受天主宰。
唐朝诗人韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”把人的穷富归之于天命。
宋代罗大经《鹤林玉露》：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命......”，人的夭寿穷通都有天命的影响。
现代人也不免有时把无奈的命运归之为天意。
2、“天”与星辰
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢？“天”是一个十分抽象的东西，在现在的一些思想看来，抽象必须来源于具象，人们感应到“天”有神灵，蕴含宇宙之道，是万物的主宰者，也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介，就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代，年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”，就是由无限的空间和时间组成，如果没有时间概念，所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间，而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间，也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知，古人认识星辰、研究星辰是十分发达的，《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果，这个天象，具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来，而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动，如太阳的热量、雨水的充足等，都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律，星辰的运动决定开始农事的时间，不仅如此，星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面，人们在认识到万物有灵，透过具体的星辰的运行，人们认识到了更崇高的“天命”，也感受到了抽象的“天”的存在。
3、星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举，星辰不仅关乎个人命运，也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载：“亢四星，天子之内朝也。总摄天下奏事，听讼理狱录功者也。一曰疏庙，主疾疫。星明大，辅纳忠，天下宁，人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰：“心三星……前星为太子，其星不明，太子不得代。后星为庶子，后星明，庶子代。心星变黑，大人有忧。直则王失势，动则国有忧急，角摇则有兵，离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此，更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等，例如，“寿星”、“福星”，是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星，它被人们称为“斗数之主”，紫微斗数认为人出生时的星相会决定人一生的命运，天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
星辰与人们的命运息息相关，我们有没有改变运势的途径呢？当然是有的，一切含灵皆有道炁所化，礼拜星辰大神，能获得神明的护佑，例如拜太岁是很好的转运和祈福的途径。在这样的过程里，我们礼敬的不仅是仙师大神，更是我们本来具有的清静道性。

在人们的观念中，制约、决定人的命运的因素有很多，“天”是一个根本的力量，“天命”又与星辰息息相关。
1、“天”的内涵
殷商时已经有“天”字，《尚书·商书·盘庚》中说：“先王有服，克谨天命。罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。”古人对“天”的态度是无比敬畏的。
什么是“天”呢，“天”的甲骨文写法本是一个脑袋被着重刻画的小人，许慎《说文解字》由此记载：“天，颠也。”清段玉裁则注曰：“颠者，人之顶也……至高无上，从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”从段玉裁的注解中我们可以看出“天”对古人而言具有“至高无上”的意义。
一般而言，“天”有三重含义，一是指自然的规律、法则；二是能够主宰人们命运的天神；三是把天看做宇宙的本源。
所谓命，就是令，即天之令也。无论是哪一种含义的天，人之命，都是受“天”左右的。
屈原《楚辞·天问》曰：“天命反侧，何罚何佑？”无论是罚还是佑，人的命运终归受天主宰。
唐朝诗人韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”把人的穷富归之于天命。
宋代罗大经《鹤林玉露》：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命......”，人的夭寿穷通都有天命的影响。
现代人也不免有时把无奈的命运归之为天意。
2、“天”与星辰
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢？“天”是一个十分抽象的东西，在现在的一些思想看来，抽象必须来源于具象，人们感应到“天”有神灵，蕴含宇宙之道，是万物的主宰者，也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介，就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代，年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”，就是由无限的空间和时间组成，如果没有时间概念，所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间，而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间，也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知，古人认识星辰、研究星辰是十分发达的，《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果，这个天象，具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来，而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动，如太阳的热量、雨水的充足等，都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律，星辰的运动决定开始农事的时间，不仅如此，星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面，人们在认识到万物有灵，透过具体的星辰的运行，人们认识到了更崇高的“天命”，也感受到了抽象的“天”的存在。
3、星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举，星辰不仅关乎个人命运，也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载：“亢四星，天子之内朝也。总摄天下奏事，听讼理狱录功者也。一曰疏庙，主疾疫。星明大，辅纳忠，天下宁，人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰：“心三星……前星为太子，其星不明，太子不得代。后星为庶子，后星明，庶子代。心星变黑，大人有忧。直则王失势，动则国有忧急，角摇则有兵，离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此，更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等，例如，“寿星”、“福星”，是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星，它被人们称为“斗数之主”，紫微斗数认为人出生时的星相会决定人一生的命运，天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
星辰与人们的命运息息相关，我们有没有改变运势的途径呢？当然是有的，一切含灵皆有道炁所化，礼拜星辰大神，能获得神明的护佑，例如拜太岁是很好的转运和祈福的途径。在这样的过程里，我们礼敬的不仅是仙师大神，更是我们本来具有的清静道性。

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