#无上智慧[超话]##无上智慧[超话]#南无阿弥陀佛，本觉本心，本来清净，本无烦恼，无一法可说，无一法可得，无一法可成。每个人的本觉本心，与古今诸佛，日月星辰，风雷雨电，山河大地，花草树木，泥巴瓦块，真空妙有同源一心三藏无二。无论修学哪一个法门，都必须亲修亲证，才能达到实地，就有如自己肚子饿了要自己吃饭才能饱，要到河对岸去，必须亲自上船，往对岸筏去，才能到达对岸一样。人身难得，佛缘难逢，我每次在微博所说，都是自己亲自实修所感，供大家参考。我几次建佛群失败，是由于我还没有彻悟，心中有群有人有法有度，就是没有明白本心本无一群一人一法一法的本源，打扰了大家，迷误了自己。愿大家早证菩提，与佛同慈，弘顺大众️

【正智圆照。】为什么叫做圆呢？圆就是圆满。那么，众生为什么不圆呢？因为他只占有，因为他想占有，因为他有私心，他不能达到无我，没有无我的心，他就没有办法圆满。所以，这个世间，娑婆世界的众生没有办法达到任何事情都是圆满。因为他都是妄想、执著、颠倒。因此，占有就不叫做圆满，私心就不叫做圆满，他智慧显露不出来。那么，佛陀不一样，他是正智圆照，【一切诸佛，因地法行，】一切诸佛在下手的因地上的修行，【皆】（都是）【依】照【正智圆照。】
这个就是再回过头来，为什么我们要再一次地开示《圆觉经》的理由。就是因为这本经，八大宗派都非常地重视，它是统三藏十二部经典最重要的圆顿大教。就是直指人心，明心见性。这是禅宗讲的。那么，在这部经典叫做顿悟、顿断、顿修、顿证，都必须依如来这颗心。在（本经）【“文殊章”】这一章【云】（这么说）【：如来本起因地，】就是下手处【皆】（都）必须【依】照【圆照清净觉相。】这个圆照清净觉相，就是圆顿，直下无心。就是简单讲，你必须用彻悟真如的本心修行，为下手处。见一切相，当体即空，就离一切相。你的心就找到了生命的依归。所以，学佛叫做真正的幸福。这种幸福，打从内心深处的智慧，打从内心深处的满足，不需要借重任何东西。所以，皆依圆照清净觉相。
- 《大方广圆觉经讲义》
圆瑛法师 讲述
慧律法师 讲解 https://t.cn/RJhHzfs

现在我们讲很重要的话题一十九种明心见性的方法，当然不止十九种，能讲的也就是只有十九种。如果你们能从我讲这个十九种引导中去把捏住那个“空而明了”的状态，那就是见性的状态，在生活中处处保任它。然后每天坚持的修法门，修法门的时候也要保持这种“空而明了”的状态，这就会与法门与佛菩萨相应特别快，你像这些瑞相，身光、体光、性光啊，都是非常常见的。在生活中保持这种状态啊，在保任的过程中就会产生不可思议的境界。
因为这种状态是无为“正位”状态，他要比无为还要厉害。其实那就是无心真人，这就是见性啊，无心真人就是见性啊。供养一万个出家人的功德不如供养一个初果阿罗汉（证果的人），你供养十万个四果阿罗汉，你不如供养一个无心真人，对不对？这个无心真人跟佛心是相通的。你像声闻、缘觉、菩萨，他们虽然神通证量很大，但是不如这个无心真人，他能究竟成佛，而且很快成佛，菩萨还需要经过三大阿僧祇劫菩萨行，因为他有执，我要度众生，他不能究竟涅槃，不能彻悟佛的本性，佛的本心。
第一种方法，在日常生活中，我们可以直接把心保持在虚空的状态。虚空之中，但是了了分明，就是这个刚才说的空而明了。时时刻刻把我们的心保持在空而明了的状态，不能入顽空，时常放松，叫“松明静空”，要放松自己的身心。空而明了，无论你在哪里，在路上，在工作中随时保持这个状态。实在不行，你可以看虚空，去想象虚空。虚空是什么？虚空大而无限，不执着，不分别，可以容纳万物。
我们就保持这种很虚空一样的状态，待人接物都平等如一，这个心呀都是放松的，都是空明的和慈悲的，心如如不动，静如明镜，松明静空，就要保持这个状态。然后呢，心就会一瞬间，就是能感觉到这种见性的状态，哪怕你当时不行，你会从这种状态中慢慢的去体验什么叫见性。你的烦恼，当你的心空而明了，松明静空的时候，你的心就跟虚空一样可以容纳万物，如如不动。你该干什么干什么，不影响你生活中所有的事情，一点都不影响的，这种状态就是无为。实在不行，就观察虚空，要从我们内心，把我们身心放大到跟虚空一样，身心没有了，时常保持这种状态，跟这个虚空合二为一。