#经典电影#如何评价《本杰明·巴顿奇事》这部经典电影？
这是一篇向经典之作--《本杰明·巴顿奇事”》(TheCuriousCaseOfBeniaminButton)致敬的手记。我不愿意将其称之为影评，因为古义“评”字:有称其份量之释义，单一“评”字拆分为“言”与“平”，恐怕我作为一位普通观众主观上能言，而客观之“平”只能尽力做到。影片是否该列为经典佳作对此众说纷纭，只用一“评”字概括前辈的呕心沥血，难免有些浅薄与不妥，与各位交谈之时也更容易意见相左。再加本人水平有限，故而不能称其为影评。交流之中并无孰对孰错的绝对之言，言过便罢了，看客莫留心。相比如何评价，我们更应该先行致敬前辈的作品。
从呱呱坠地的婴儿，到耄耋残年的老翁，同样的由生到死，本杰明”的一生似乎与常人没什么不同:一样的口不能言、头脑不全、仰赖他人的照顾。但本杰明又太过不同。时间在他身上要倒退着流过，甫一落地是一个几乎要踏入坟墓般的模样，严重的白内障°、没法伸直的双腿，而渐渐地，他能下地走路了，能伸直腰板了，能出海打渔了......从鸡皮鹤发到英姿勃发，再到满脸青春痘°，最后缩身为婴孩，步入死亡。《本杰明·巴顿奇事》这部电影，让我更加深刻的理解衰老和死亡。
由于出生时的样貌实在怪异，本杰明被父亲抛弃，送到一家养老院的门口。一个外表年老，而实则是个孩童的他从小就在这里长大。与一般的孩子不同，他的「玩伴，都是一群只关心天气和洗澡水温度的老人，死神时不时地光临，空出来的屋子很快会被新人填满。当别的孩童还在搭积木、跑跑跳跳的时候，本杰明听着「老朋友，们的故事长大:有个人一生被闪电七次击中、有人被抓到笼子里和狒狒关在一起、有人日日衣着华美却从无人探访.....
影片的开篇设定在一间病房，除了心电仪的滴答声、电视机里嘈杂的新闻播报，便是老黛西与其女卡罗琳°的出场。
镜头下的病房显得格外冷清，面对老黛西衰容的脸部特写和孱弱的呼吸声，显得既没有生机，也不见希望。因为这是一场普通到不能再普通的离别。
暴风还在移动，护工也在一旁自顾劳累。似乎没有什么能因为老黛西的即将离去而驻留脚步。自然是，人也是。人生时带来的孤独，去时也不能作罢。
本篇的故事就从老黛西的回忆以及卡罗琳翻开本杰明的日记本开始。
而片中的回忆线索，被作者精心划分了四个层级，可谓精妙而又生动。此处我们在后文便详尽细说。
老黛西的声音愈加微弱，却仍在坚持着想要告诉卡罗琳什么。
当卡罗琳问“你怕么?”老黛西的回答显然让这场戏剧化的离别着上浓墨一笔。
如果电影的开篇对白和环境都是为了将告别的气氛进行渲染和加深，那接下来老黛西的这番回忆则是为主人公本杰明的出场和降世埋下了精彩而又深沉的铺垫。
这也是影片在回忆叙事中，拉出第一层级的回忆 --老黛西回忆父亲讲述的故事。通过接下来镜头中画面出现的做旧纹理的“褶皱”感和复古色调的久远感，以及回忆中人物声音的深沉与深邃，我们可以得知，老黛西的这些回忆皆来自其父亲的口述。
“Mrcake”是整个南方最好的钟表匠，却因一战丧子，于是先天失明的“Mrcake”便将原本正常打造的时钟改造成了“逆时针时钟9”并将其公诸于世。
当众人在质疑“Mrcake”的作品之时，通过他的解读明白其希望“时间倒流，重归一切”的寓意。而“Mrcake”也从此消失，正如片中所述没人知道他身在何处。尽管先天失明，也无法阻断眼下的事对他及家庭带来的伤痛。
在此时影片直指改变了每个人甚至每个家庭应有的自然命运。
打破了人们原本的“轨迹”。为了生存与尊
严，人们不得不选择战斗，直面死亡;不得不将家园改成战壕碉堡，搁浅文明。而这一切最大的代价便是累累白骨与哀嚎。惨痛之状，可见一斑。
老黛西也并不知道，“Mr.cake”故事的一切是否和令自己羁绊一生的男主“本杰明”有着必然关联。也许冥冥之中注定如此。而最重要的，是老黛西与“Mr.cake”感同身受--我们无力改变的除了生死，仍有遗憾。只是这座逆时指钟的奇幻寓意，却在同样1918一个庆祝结束的夜晚，悄悄地映射在一处寻常人家的新生儿。
画风一转，新奥尔良城的夜晚，街上充满了人们的欢呼声，夜空中的烟花与熙熙攘攘之下，仿佛让汽车的鸣笛声响都夹带着秩序正在庆祝胜利。烟花下的夜空也并不明朗，也许行人相互之间也看不清楚对方的模样，但此时的他们，无论出身、地位、种族、肤色、痛哭还是欢笑，却都有一个共同的特点，那就是对极其厌恶的战争的结束充满欣喜。
在这里作者拉出了第二层级的回忆--老黛西借助“本杰明的日记”回忆着自己脑海中的本杰明。此时的镜头感鲜明对比前一层级“父亲口述中的回忆”，画面虽然依旧复古，可环境色调渐暖，人物声音也逐渐加实，去掉了做旧纹理的“褶皱感”。明显老黛西这时的回忆都与自身经历有关，并且她能够清楚地记得这些经年往事。慨叹不已，百感交
集。
在这样一个美好的夜晚，只有托马斯·巴顿与这时本应欢庆的画面似乎格格不入，神色慌张的他正在赶往回家的途中，最终将身影匆忙纳入街边一角的家门之中。在到家之后才发现等待他的只有噩耗:爱妻难产，亲子怪相。对于这样一个格外“美好”而特殊的夜晚，显然对于托马斯来说却也是格外残忍与倍感孤独的。
在托马斯的爱妻临终之时，恳求托马斯给他们的儿子一处容身之所。(托马斯显然并不知情为何妻子要在此时刻意强调为自己的亲生骨肉准备一处容身之所，难道这对自己来说不是理所应当的吗?)在此时仍不能接受爱妻即将离自己而去这一现实的他，只是应承的说了一句:“好的”。而妻子早在此时早就意识到除了生母，很难有人可以接受这个特殊的孩子。她在生命尽头之际见到了丈夫，就仿佛为这个特殊美好的夜晚而降生的孩子抓住了最后一根救命稻草--以母之名，为子续命。
影片播放至此处往往被观影者们忽略了一条重要的线索，那就是托马斯对爱妻的承诺是否兑现了?是否给了后文中的本杰明一处容身之所并确保他平安。我们将在下文还原事情的真相。
托马斯告别爱妻后，正准备回头去看自己的亲生骨肉，而眼前的一切让他惊愕失色。他与爱妻的骨肉竟是早衰的婴儿，浑身褶皱，衰老不堪，只有从体型上才可以看得出这是一个婴儿。
在不顾众人的劝说之下，托马斯严实的裹着儿子并径直跑到了河边。仿佛他想将这眼前的一切，投河沉水，从此让这些自己不想接受的现实烟消云散。他将自己的丧妻之痛和家门不幸，都归结于这个外表不堪的“怪胎”所赐。亦或者，他不知道该如何养活这样一个孩子，不知道如何让“主流社会”接纳他的孩子，更不知道，这个孩子未来会给自己和家族带来何种处境。面对着重重负担，他选择了逃避，放弃了勇敢。
这是一篇向经典之作--《本杰明·巴顿奇事”》(TheCuriousCaseOfBeniaminButton)致敬的手记。我不愿意将其称之为影评，因为古义“评”字:有称其份量之释义，单一“评”字拆分为“言”与“平”，恐怕我作为一位普通观众主观上能言，而客观之“平”只能尽力做到。影片是否该列为经典佳作对此众说纷纭，只用一“评”字概括前辈的呕心沥血，难免有些浅薄与不妥，与各位交谈之时也更容易意见相左。再加本人水平有限，故而不能称其为影评。交流之中并无孰对孰错的绝对之言，言过便罢了，看客莫留心。相比如何评价，我们更应该先行致敬前辈的作品。
从呱呱坠地的婴儿，到耄耋残年的老翁，同样的由生到死，本杰明”的一生似乎与常人没什么不同:一样的口不能言、头脑不全、仰赖他人的照顾。但本杰明又太过不同。时间在他身上要倒退着流过，甫一落地是一个几乎要踏入坟墓般的模样，严重的白内障°、没法伸直的双腿，而渐渐地，他能下地走路了，能伸直腰板了，能出海打渔了......从鸡皮鹤发到英姿勃发，再到满脸青春痘°，最后缩身为婴孩，步入死亡。《本杰明·巴顿奇事》这部电影，让我更加深刻的理解衰老和死亡。
由于出生时的样貌实在怪异，本杰明被父亲抛弃，送到一家养老院的门口。一个外表年老，而实则是个孩童的他从小就在这里长大。与一般的孩子不同，他的「玩伴，都是一群只关心天气和洗澡水温度的老人，死神时不时地光临，空出来的屋子很快会被新人填满。当别的孩童还在搭积木、跑跑跳跳的时候，本杰明听着「老朋友，们的故事长大:有个人一生被闪电七次击中、有人被抓到笼子里和狒狒关在一起、有人日日衣着华美却从无人探访.....
影片的开篇设定在一间病房，除了心电仪的滴答声、电视机里嘈杂的新闻播报，便是老黛西与其女卡罗琳°的出场。
镜头下的病房显得格外冷清，面对老黛西衰容的脸部特写和孱弱的呼吸声，显得既没有生机，也不见希望。因为这是一场普通到不能再普通的离别。
暴风还在移动，护工也在一旁自顾劳累。似乎没有什么能因为老黛西的即将离去而驻留脚步。自然是，人也是。人生时带来的孤独，去时也不能作罢。
本篇的故事就从老黛西的回忆以及卡罗琳翻开本杰明的日记本开始。
而片中的回忆线索，被作者精心划分了四个层级，可谓精妙而又生动。此处我们在后文便详尽细说。
老黛西的声音愈加微弱，却仍在坚持着想要告诉卡罗琳什么。
当卡罗琳问“你怕么?”老黛西的回答显然让这场戏剧化的离别着上浓墨一笔。
如果电影的开篇对白和环境都是为了将告别的气氛进行渲染和加深，那接下来老黛西的这番回忆则是为主人公本杰明的出场和降世埋下了精彩而又深沉的铺垫。
这也是影片在回忆叙事中，拉出第一层级的回忆 --老黛西回忆父亲讲述的故事。通过接下来镜头中画面出现的做旧纹理的“褶皱”感和复古色调的久远感，以及回忆中人物声音的深沉与深邃，我们可以得知，老黛西的这些回忆皆来自其父亲的口述。
“Mrcake”是整个南方最好的钟表匠，却因一战丧子，于是先天失明的“Mrcake”便将原本正常打造的时钟改造成了“逆时针时钟9”并将其公诸于世。
当众人在质疑“Mrcake”的作品之时，通过他的解读明白其希望“时间倒流，重归一切”的寓意。而“Mrcake”也从此消失，正如片中所述没人知道他身在何处。尽管先天失明，也无法阻断眼下的事对他及家庭带来的伤痛。
在此时影片直指改变了每个人甚至每个家庭应有的自然命运。
打破了人们原本的“轨迹”。为了生存与尊
严，人们不得不选择战斗，直面死亡;不得不将家园改成战壕碉堡，搁浅文明。而这一切最大的代价便是累累白骨与哀嚎。惨痛之状，可见一斑。
老黛西也并不知道，“Mr.cake”故事的一切是否和令自己羁绊一生的男主“本杰明”有着必然关联。也许冥冥之中注定如此。而最重要的，是老黛西与“Mr.cake”感同身受--我们无力改变的除了生死，仍有遗憾。只是这座逆时指钟的奇幻寓意，却在同样1918一个庆祝结束的夜晚，悄悄地映射在一处寻常人家的新生儿。
画风一转，新奥尔良城的夜晚，街上充满了人们的欢呼声，夜空中的烟花与熙熙攘攘之下，仿佛让汽车的鸣笛声响都夹带着秩序正在庆祝胜利。烟花下的夜空也并不明朗，也许行人相互之间也看不清楚对方的模样，但此时的他们，无论出身、地位、种族、肤色、痛哭还是欢笑，却都有一个共同的特点，那就是对极其厌恶的战争的结束充满欣喜。
在这里作者拉出了第二层级的回忆--老黛西借助“本杰明的日记”回忆着自己脑海中的本杰明。此时的镜头感鲜明对比前一层级“父亲口述中的回忆”，画面虽然依旧复古，可环境色调渐暖，人物声音也逐渐加实，去掉了做旧纹理的“褶皱感”。明显老黛西这时的回忆都与自身经历有关，并且她能够清楚地记得这些经年往事。慨叹不已，百感交
集。
在这样一个美好的夜晚，只有托马斯·巴顿与这时本应欢庆的画面似乎格格不入，神色慌张的他正在赶往回家的途中，最终将身影匆忙纳入街边一角的家门之中。在到家之后才发现等待他的只有噩耗:爱妻难产，亲子怪相。对于这样一个格外“美好”而特殊的夜晚，显然对于托马斯来说却也是格外残忍与倍感孤独的。
在托马斯的爱妻临终之时，恳求托马斯给他们的儿子一处容身之所。(托马斯显然并不知情为何妻子要在此时刻意强调为自己的亲生骨肉准备一处容身之所，难道这对自己来说不是理所应当的吗?)在此时仍不能接受爱妻即将离自己而去这一现实的他，只是应承的说了一句:“好的”。而妻子早在此时早就意识到除了生母，很难有人可以接受这个特殊的孩子。她在生命尽头之际见到了丈夫，就仿佛为这个特殊美好的夜晚而降生的孩子抓住了最后一根救命稻草--以母之名，为子续命。
影片播放至此处往往被观影者们忽略了一条重要的线索，那就是托马斯对爱妻的承诺是否兑现了?是否给了后文中的本杰明一处容身之所并确保他平安。我们将在下文还原事情的真相。
托马斯告别爱妻后，正准备回头去看自己的亲生骨肉，而眼前的一切让他惊愕失色。他与爱妻的骨肉竟是早衰的婴儿，浑身褶皱，衰老不堪，只有从体型上才可以看得出这是一个婴儿。
在不顾众人的劝说之下，托马斯严实的裹着儿子并径直跑到了河边。仿佛他想将这眼前的一切，投河沉水，从此让这些自己不想接受的现实烟消云散。他将自己的丧妻之痛和家门不幸，都归结于这个外表不堪的“怪胎”所赐。亦或者，他不知道该如何养活这样一个孩子，不知道如何让“主流社会”接纳他的孩子，更不知道，这个孩子未来会给自己和家族带来何种处境。面对着重重负担，他选择了逃避，放弃了勇敢。
秦楚数据的挖掘与清洗：南阳是克不是降
菜子进入秦楚研究将近三十年了，发现其中存在的假史数不胜数，常常因为没有好的办法说服他人，恼火不已。直到在肾泰网学到了数据的挖掘与清洗理念，才找到简洁明快的清理假史办法。
史料亦数据也。数据就有价值数据与垃圾数据之分，能走通互联互通的数据就是价值数据，走不通的就是垃圾数据。业内总结司马迁作史有三个来源，一是官方档案，二是直接采风，三是市面既有。菜子发现，凡是活灵活现的史料来源，基本上是市面既有，假史主要在这里面产生。象韩信的主要记录都是这样的，沛公下南阳也是这样的。
沛公下南阳被历史记忆为统战成果，即南阳是投降的。事实上南阳是攻克的。投降算起义，攻克就是战胜。换言之，南阳守齮不是什么起义将领，而是战俘。因被记忆成起义投降，人们也不知道南阳守齮还有战俘的身份。所以菜子要说，不管这样的身份这样的记忆持续了几千年，只要与事实不符，就必须揭穿抛弃。
南阳守齮这一段记忆主要是《高祖本纪》，南阳守齮守宛，刘邦一时没能攻克，就准备弃攻西进攻武关了，这时
张良谏曰：“沛公虽欲急入关，秦兵尚众距险。今不下宛，宛从后击，彊秦在前。此危道也。”于是沛公乃夜引兵从他道还，更旗帜，黎明，围宛城三匝。南阳守欲自刭。其舍人陈恢曰：“死未晚也。”乃踰城见沛公曰：“臣闻足下约先入咸阳者王之。今足下留守宛。宛，大郡之都也。连城数十，人民众，积蓄多。吏人自以为降必死。故皆坚守乘城。今足下尽日止攻，士死伤者必多。引兵去宛，宛必随足下后。足下前则失咸阳之约，后又有彊宛之患。为足下计，莫若约降封其守，因使止守，引其甲卒与之西。诸城未下者，闻声争开门而待足下，通行无所累。”沛公曰：“善。”乃以宛守为殷侯，封陈恢千户，引兵西。无不下者。
这段记录有鼻子有眼，也恢常符合情理，但符合情理不等于是真的。因为有史料记载南阳守齮是被俘的：
《曹相国世家》：从南攻犨，与南阳守齮，战阳城郭东，陷陈，取宛，虏齮，尽定南阳郡。
《樊郦滕灌列传》：（樊哙）从攻长社、轘辕，绝河津。东攻秦军于尸南，攻秦军于犨，破南阳守齮于阳城东，攻宛城先登。
注意，这里俘虏南阳守齮是曹参的功劳，而最先攻破南阳宛城的是樊哙。所以这一个完整的叙述链表明南阳是攻克的，不是投降的。
会不会后二者记错了呢？
绝无可能。
试想，南阳守齮如果是起义，就早于曹樊二人被封侯，到了记录曹樊战功时，把他们的战友写成战俘，成何体统？
所以，不论假史如何天花乱坠，其不近情理的本色终归会暴露出来。司马迁倾向于市面既有，所以在记录时会迁就这一来源，比如《秦楚之际月表》记：（沛公）降下南阳，封其守齮。
如果是战俘，沛公会封其为侯吗？
显然不会。但存在一种可能，即为了统战需要，把战俘包装成起义将领，来减少前进路上的抵抗。最后在刘邦功臣中没有南阳守齮的痕迹，也表明他那个封侯很可能从来不存在。
秦楚数据的挖掘与清洗是证伪假史好办法，具体操作就是把同一时期的史料全部找齐，看看何者能走通互联互通，走不通的就是假史。即以南阳守齮是俘是降来定，你可以把被俘描写成投降，但把投降描写成被俘就太过分了吧，怎么能这样羞辱自己人呢？人家明明是举城投降了，为什么非要说是樊哙先攻进去的，难道评功记档案的人跟樊哙关系特别好？不象话嘛。如果是投降，攻破城防的功劳记给谁都不合适；既然记了破城与抓俘虏的功劳，就表明不是投降。所以，用互联互通的办法搞数据的挖掘与清洗，一下子就把数据的猫腻暴露出来了。经过这一番互联互通，南阳是克还是降，应该不难判断。
菜子态度很明确，找出猫腻是菜子的事，接受不接受是看客的事。毕竟菜子不能承包一切嘛。
菜子进入秦楚研究将近三十年了，发现其中存在的假史数不胜数，常常因为没有好的办法说服他人，恼火不已。直到在肾泰网学到了数据的挖掘与清洗理念，才找到简洁明快的清理假史办法。
史料亦数据也。数据就有价值数据与垃圾数据之分，能走通互联互通的数据就是价值数据，走不通的就是垃圾数据。业内总结司马迁作史有三个来源，一是官方档案，二是直接采风，三是市面既有。菜子发现，凡是活灵活现的史料来源，基本上是市面既有，假史主要在这里面产生。象韩信的主要记录都是这样的，沛公下南阳也是这样的。
沛公下南阳被历史记忆为统战成果，即南阳是投降的。事实上南阳是攻克的。投降算起义，攻克就是战胜。换言之，南阳守齮不是什么起义将领，而是战俘。因被记忆成起义投降，人们也不知道南阳守齮还有战俘的身份。所以菜子要说，不管这样的身份这样的记忆持续了几千年，只要与事实不符，就必须揭穿抛弃。
南阳守齮这一段记忆主要是《高祖本纪》，南阳守齮守宛，刘邦一时没能攻克，就准备弃攻西进攻武关了，这时
张良谏曰：“沛公虽欲急入关，秦兵尚众距险。今不下宛，宛从后击，彊秦在前。此危道也。”于是沛公乃夜引兵从他道还，更旗帜，黎明，围宛城三匝。南阳守欲自刭。其舍人陈恢曰：“死未晚也。”乃踰城见沛公曰：“臣闻足下约先入咸阳者王之。今足下留守宛。宛，大郡之都也。连城数十，人民众，积蓄多。吏人自以为降必死。故皆坚守乘城。今足下尽日止攻，士死伤者必多。引兵去宛，宛必随足下后。足下前则失咸阳之约，后又有彊宛之患。为足下计，莫若约降封其守，因使止守，引其甲卒与之西。诸城未下者，闻声争开门而待足下，通行无所累。”沛公曰：“善。”乃以宛守为殷侯，封陈恢千户，引兵西。无不下者。
这段记录有鼻子有眼，也恢常符合情理，但符合情理不等于是真的。因为有史料记载南阳守齮是被俘的：
《曹相国世家》：从南攻犨，与南阳守齮，战阳城郭东，陷陈，取宛，虏齮，尽定南阳郡。
《樊郦滕灌列传》：（樊哙）从攻长社、轘辕，绝河津。东攻秦军于尸南，攻秦军于犨，破南阳守齮于阳城东，攻宛城先登。
注意，这里俘虏南阳守齮是曹参的功劳，而最先攻破南阳宛城的是樊哙。所以这一个完整的叙述链表明南阳是攻克的，不是投降的。
会不会后二者记错了呢？
绝无可能。
试想，南阳守齮如果是起义，就早于曹樊二人被封侯，到了记录曹樊战功时，把他们的战友写成战俘，成何体统？
所以，不论假史如何天花乱坠，其不近情理的本色终归会暴露出来。司马迁倾向于市面既有，所以在记录时会迁就这一来源，比如《秦楚之际月表》记：（沛公）降下南阳，封其守齮。
如果是战俘，沛公会封其为侯吗？
显然不会。但存在一种可能，即为了统战需要，把战俘包装成起义将领，来减少前进路上的抵抗。最后在刘邦功臣中没有南阳守齮的痕迹，也表明他那个封侯很可能从来不存在。
秦楚数据的挖掘与清洗是证伪假史好办法，具体操作就是把同一时期的史料全部找齐，看看何者能走通互联互通，走不通的就是假史。即以南阳守齮是俘是降来定，你可以把被俘描写成投降，但把投降描写成被俘就太过分了吧，怎么能这样羞辱自己人呢？人家明明是举城投降了，为什么非要说是樊哙先攻进去的，难道评功记档案的人跟樊哙关系特别好？不象话嘛。如果是投降，攻破城防的功劳记给谁都不合适；既然记了破城与抓俘虏的功劳，就表明不是投降。所以，用互联互通的办法搞数据的挖掘与清洗，一下子就把数据的猫腻暴露出来了。经过这一番互联互通，南阳是克还是降，应该不难判断。
菜子态度很明确，找出猫腻是菜子的事，接受不接受是看客的事。毕竟菜子不能承包一切嘛。
这既是保证书，也是我们做人的最底线
月明天心文化传播 今天
持 戒 的 国 王，从前有位须陀须摩王，是位非常精进持戒的国王，一向言而有信。有一天早上，他乘车和宫女们到花园去游戏。出城门的时候，有一位婆罗门来行乞，他向国王说：「国王呀，您是有大福德的人，而我很贫穷，请您怜愍我，多少赐给我一些东西吧。」
国王说：「好的，但现在我要出游，等出游回来，我会布施给你的。」说完之后，国王就进入花园去游玩了。这时有一只叫鹿足的大鸟王，突然从空中飞来，在宫女中把国王捉走，好像金翅鸟王在大海水中捉龙一样。宫女们嚎啕大哭不已。这事惊动了城内城外，于是全国都沉浸在骚动和悲伤之中。
鹿足王带著国王，飞往它的住所，把国王安置在它捉来的其他九十九位国王之中，而须陀须摩国王泪如雨下。鹿足王就问了：「大刹利王，你为什么哭得像个小孩子一样呢？人有生就会有死，有团聚就一定会有分离的。这时候有什么可伤心的呢！」
须陀须摩王回答说：「我并不害怕死亡，只是悔恨自己将失去信用。我从小到现在，从来都不说谎。今天早上出门时，有位婆罗门来向我乞求布施，我就答应他回去之后要布施他。没有想到世事无常，辜负了他等待我布施的心，而我自己也招来了欺骗的罪过，所以我才感到伤心的。」
鹿足王说：「原来你是怕犯了妄语罪，这样好了，我放你回去七天，你布施完那位求乞的婆罗门之后再回来。若是七天之后你不回来的话，我有这两只翅膀，捉你回来也不难。」
于是须陀须摩王就回到国中，他回国后，就大大的布施，并立了太子为王，他在全国的大会上，向人民忏悔说：「我的智慧不足，不能够周到的照顾到大家，而且我的治国之法也不正确，因此请大家宽恕我。现在我的身体已经不能自主了，我必须回到鹿足王那儿去。」
全国的人民及亲戚，都哭泣着叩头挽留国王说：「希望国王留下来，慈悲庇护本国，不要担心鹿足鸟王。我们会设置铁屋子和英勇的奇兵，鹿足王再神奇，也不必怕他。」
国王坚决地说：「不可以这样。接着又说偈语曰：「实语第一戒，实语升天梯;实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨！」如此深思熟虑之后，国王就往鹿足王的住所走去。鹿足王遥遥见到国王来，很欢喜的向国王说：
「你是讲真话的人，是守信用的人。一切的人都爱惜生命，你在逃脱了死亡的威胁之后，还能守信用地回来，你真是一位大丈夫。」
这时须陀须摩王，就赞叹实语的功德，他说：「实语是为人，非实语非人！」他还说了许多赞叹讲真话的好处，诃责说谎的罪过。
鹿足王听了之后，起了清净的信心，就向须陀须摩王说：「你说的很好，现在我就放你走。既然放了你，顺便把这九十九位国王也布施给你好了，你可以随他的意愿让他们回国去。」
于是，这九十九个国王都得到了自由，大家都感激地向须陀须摩王道谢，因为是他不畏死亡的坚守不妄语戒，感动了鹿足王，才使大家都得到解脱的。
师 父 开 示，我们向佛菩萨发愿，我们遵守佛陀给我们制定的行为准则。五条戒律，是一个保证书，也是我们做人的最底线。因为我们自己是生命，我们应当知道尊重一切生命，这是最底线，这个一点也不奢求。但是我们会发现社会上普遍的不懂得这个道理。
这五条戒律在儒家里面就是仁义礼智信，叫五常。在佛教里表现出可以执行的一种行为准则，这也就是最原始的一种契约。我们生而为人，我们应当遵守这个为人的一个底线，这样一种行为准则。
第一条不杀生
第二条不偷盗
第三条不邪淫
第四不妄语
第五不饮酒
第一，自己是生命，自己还要杀生补自己的命。你自己是命你怎么会杀其他命呢?
第二，自己珍爱自己的东西，同样别人也珍爱，所以不要夺他人所爱，不要去偷盗。
第三，我们特别珍惜感情，珍重感情，所以不要破坏它。
第四，我们是社会动物，要依赖信誉而存活的，彼此都是靠信誉建立的，所以不要妄语。
第五，我们的这个生命理性是要靠大脑的正常思维的，如果喝那种酒精、麻醉剂呀，你摧毁大脑实际上就是摧毁理性，摧毁理性就是摧毁我们人的这个伦理道德，所以说第五是不抽烟、不喝酒、不吸毒。
我们有了这个五戒，就是每个人穿了护身符，穿了救生衣呀。三途八难的那个水你就沉不下去了，那里面就没有你的份了。
以此五戒功德，惠施法界一切有情，你就有资本报恩。我可以拿这个持戒的资本，可以给祖先，给父母，给亲戚朋友。你有了五戒的功德你就可以“我祝你快乐”，你就有资本祝了。
——摘自三参法师开示
月明天心文化传播 今天
持 戒 的 国 王，从前有位须陀须摩王，是位非常精进持戒的国王，一向言而有信。有一天早上，他乘车和宫女们到花园去游戏。出城门的时候，有一位婆罗门来行乞，他向国王说：「国王呀，您是有大福德的人，而我很贫穷，请您怜愍我，多少赐给我一些东西吧。」
国王说：「好的，但现在我要出游，等出游回来，我会布施给你的。」说完之后，国王就进入花园去游玩了。这时有一只叫鹿足的大鸟王，突然从空中飞来，在宫女中把国王捉走，好像金翅鸟王在大海水中捉龙一样。宫女们嚎啕大哭不已。这事惊动了城内城外，于是全国都沉浸在骚动和悲伤之中。
鹿足王带著国王，飞往它的住所，把国王安置在它捉来的其他九十九位国王之中，而须陀须摩国王泪如雨下。鹿足王就问了：「大刹利王，你为什么哭得像个小孩子一样呢？人有生就会有死，有团聚就一定会有分离的。这时候有什么可伤心的呢！」
须陀须摩王回答说：「我并不害怕死亡，只是悔恨自己将失去信用。我从小到现在，从来都不说谎。今天早上出门时，有位婆罗门来向我乞求布施，我就答应他回去之后要布施他。没有想到世事无常，辜负了他等待我布施的心，而我自己也招来了欺骗的罪过，所以我才感到伤心的。」
鹿足王说：「原来你是怕犯了妄语罪，这样好了，我放你回去七天，你布施完那位求乞的婆罗门之后再回来。若是七天之后你不回来的话，我有这两只翅膀，捉你回来也不难。」
于是须陀须摩王就回到国中，他回国后，就大大的布施，并立了太子为王，他在全国的大会上，向人民忏悔说：「我的智慧不足，不能够周到的照顾到大家，而且我的治国之法也不正确，因此请大家宽恕我。现在我的身体已经不能自主了，我必须回到鹿足王那儿去。」
全国的人民及亲戚，都哭泣着叩头挽留国王说：「希望国王留下来，慈悲庇护本国，不要担心鹿足鸟王。我们会设置铁屋子和英勇的奇兵，鹿足王再神奇，也不必怕他。」
国王坚决地说：「不可以这样。接着又说偈语曰：「实语第一戒，实语升天梯;实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨！」如此深思熟虑之后，国王就往鹿足王的住所走去。鹿足王遥遥见到国王来，很欢喜的向国王说：
「你是讲真话的人，是守信用的人。一切的人都爱惜生命，你在逃脱了死亡的威胁之后，还能守信用地回来，你真是一位大丈夫。」
这时须陀须摩王，就赞叹实语的功德，他说：「实语是为人，非实语非人！」他还说了许多赞叹讲真话的好处，诃责说谎的罪过。
鹿足王听了之后，起了清净的信心，就向须陀须摩王说：「你说的很好，现在我就放你走。既然放了你，顺便把这九十九位国王也布施给你好了，你可以随他的意愿让他们回国去。」
于是，这九十九个国王都得到了自由，大家都感激地向须陀须摩王道谢，因为是他不畏死亡的坚守不妄语戒，感动了鹿足王，才使大家都得到解脱的。
师 父 开 示，我们向佛菩萨发愿，我们遵守佛陀给我们制定的行为准则。五条戒律，是一个保证书，也是我们做人的最底线。因为我们自己是生命，我们应当知道尊重一切生命，这是最底线，这个一点也不奢求。但是我们会发现社会上普遍的不懂得这个道理。
这五条戒律在儒家里面就是仁义礼智信，叫五常。在佛教里表现出可以执行的一种行为准则，这也就是最原始的一种契约。我们生而为人，我们应当遵守这个为人的一个底线，这样一种行为准则。
第一条不杀生
第二条不偷盗
第三条不邪淫
第四不妄语
第五不饮酒
第一，自己是生命，自己还要杀生补自己的命。你自己是命你怎么会杀其他命呢?
第二，自己珍爱自己的东西，同样别人也珍爱，所以不要夺他人所爱，不要去偷盗。
第三，我们特别珍惜感情，珍重感情，所以不要破坏它。
第四，我们是社会动物，要依赖信誉而存活的，彼此都是靠信誉建立的，所以不要妄语。
第五，我们的这个生命理性是要靠大脑的正常思维的，如果喝那种酒精、麻醉剂呀，你摧毁大脑实际上就是摧毁理性，摧毁理性就是摧毁我们人的这个伦理道德，所以说第五是不抽烟、不喝酒、不吸毒。
我们有了这个五戒，就是每个人穿了护身符，穿了救生衣呀。三途八难的那个水你就沉不下去了，那里面就没有你的份了。
以此五戒功德，惠施法界一切有情，你就有资本报恩。我可以拿这个持戒的资本，可以给祖先，给父母，给亲戚朋友。你有了五戒的功德你就可以“我祝你快乐”，你就有资本祝了。
——摘自三参法师开示
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