上师是超越距离的，无论上师他的身体，是离你近或者远，都无有差别。因为当你以虔诚的信心忆念上师的功德，并且停止寻思上师可能存在的缺点或过失，那上师将一直都与你同在。
依止上师，又或者说，依靠上师，并不是指简单地靠近上师或是和他一起生活、常常围在他身边。而是指忆念上师的慈悲，圆满上师的心愿，以及对上师的功德生起不退转的信心。
不管上师距离有多远，要避免对上师有不好的想法，不要去看上师的缺点，要看上师的优点而生起信心，常常忆念上师的恩德，并且依 教奉行。这就是真的依止上师，不然即便是在上师的面前，也不算是依止上师。
所以不让自己忘记上师的方法是什么？就是观想上师在头顶等等的“上师相应法”，“上师相应法”就是不忘上师的办法，它并不只是一种仪式或是仪轨，主要是透 过观想的方法永不忘师，如果心不忘记上师，即便口不念诵也无妨，不修“上师相应法”也行。主要是不要忘记上师。
有人会觉得，我看到这 位上师，我不太喜欢他，他讲话的方式我也不太喜欢，所以他不是一个好上师。如果是以这种方式，觉得这位上师不合自己心意，和自己的性格不合，就把这位上师 视为不具德的上师，或是有过失的上师，这会不会太过草率了呢？平常我们去区分善恶，总是以自己的角度，以自己认为正确的方式去作判断选择，而非以一个真实的理由，或者中立的角度去观察。
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
在念诵和祈请的时候，最关键、重要的就是内心的想法是否清净，你是不是具备了虔诚？佛菩萨不会根据谁烧的香比较粗，或者哪个人供的灯比较大，来决定要听谁的祈请。那个灯点的比较大的、亮的，我要先听他的，或者排队他是VIP是贵宾，所以，来来来，我先帮他。不会的。
所以，实际上，无论是什么样的众生，对他祈请，他是同一瞬间都能够听到、了解到，没有谁先谁后的问题，也没有谁是主要的、谁是次要的这样的分别，没有。他刹那间就知道众生的苦乐。所以没有这种先后、主要次要的分别。
总之，从佛菩萨的角度来说，不仅仅是我们和佛菩萨之间，没有我们这样的分别，同时，他甚至也不会把某一个众生和另一个众生区分开来。所以，事实上他们从来没有把我们当做过外人，都是当成自家人。
但问题是我们自己太没有信心了，或者是见外了、没信心了，所以才会把佛菩萨单独地摆出来、供在高处，这样去仰望。而也就在那一刻开始，他被我们供出去之后，我们就会觉得自己和佛菩萨是有距离的。
但事实上，自始至终，佛菩萨都是如影随形地跟着我们，都没有分开过，不然我们都以为佛菩萨或者是在密严净土，或者在什么样的净土，总之，你必须要拿一个望远镜才看得到他。不是这样的。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
依止上师，又或者说，依靠上师，并不是指简单地靠近上师或是和他一起生活、常常围在他身边。而是指忆念上师的慈悲，圆满上师的心愿，以及对上师的功德生起不退转的信心。
不管上师距离有多远，要避免对上师有不好的想法，不要去看上师的缺点，要看上师的优点而生起信心，常常忆念上师的恩德，并且依 教奉行。这就是真的依止上师，不然即便是在上师的面前，也不算是依止上师。
所以不让自己忘记上师的方法是什么？就是观想上师在头顶等等的“上师相应法”，“上师相应法”就是不忘上师的办法，它并不只是一种仪式或是仪轨，主要是透 过观想的方法永不忘师，如果心不忘记上师，即便口不念诵也无妨，不修“上师相应法”也行。主要是不要忘记上师。
有人会觉得，我看到这 位上师，我不太喜欢他，他讲话的方式我也不太喜欢，所以他不是一个好上师。如果是以这种方式，觉得这位上师不合自己心意，和自己的性格不合，就把这位上师 视为不具德的上师，或是有过失的上师，这会不会太过草率了呢？平常我们去区分善恶，总是以自己的角度，以自己认为正确的方式去作判断选择，而非以一个真实的理由，或者中立的角度去观察。
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
在念诵和祈请的时候，最关键、重要的就是内心的想法是否清净，你是不是具备了虔诚？佛菩萨不会根据谁烧的香比较粗，或者哪个人供的灯比较大，来决定要听谁的祈请。那个灯点的比较大的、亮的，我要先听他的，或者排队他是VIP是贵宾，所以，来来来，我先帮他。不会的。
所以，实际上，无论是什么样的众生，对他祈请，他是同一瞬间都能够听到、了解到，没有谁先谁后的问题，也没有谁是主要的、谁是次要的这样的分别，没有。他刹那间就知道众生的苦乐。所以没有这种先后、主要次要的分别。
总之，从佛菩萨的角度来说，不仅仅是我们和佛菩萨之间，没有我们这样的分别，同时，他甚至也不会把某一个众生和另一个众生区分开来。所以，事实上他们从来没有把我们当做过外人，都是当成自家人。
但问题是我们自己太没有信心了，或者是见外了、没信心了，所以才会把佛菩萨单独地摆出来、供在高处，这样去仰望。而也就在那一刻开始，他被我们供出去之后，我们就会觉得自己和佛菩萨是有距离的。
但事实上，自始至终，佛菩萨都是如影随形地跟着我们，都没有分开过，不然我们都以为佛菩萨或者是在密严净土，或者在什么样的净土，总之，你必须要拿一个望远镜才看得到他。不是这样的。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
#校园生活#
我们必须承认，我们总是了解一些人比另一些人更多。每天阅读社会新闻，我们会发现里面充斥着人间悲剧。人类悲悯的天性使我们能够去同情所有受苦的人。但是我们不是神，我们的同情不能均分，我们总是同情一些人比另一些人更多。所以对于另外一些人的痛苦，我们可能会表现得比较麻木，甚至冷酷。这就是我们的狭隘。但是很多时候，狭隘比包容更有力量，因为狭隘是激烈的，包容是温柔的。狭隘可以确立信仰，而包容却令人陷入怀疑和虚无；狭隘修筑起围墙，为我们建立自我的城邦；包容却要求我们拆去围墙，前往陌生之地。在写作中，我们既需要包容，也需要狭隘。
我们必须承认，我们总是了解一些人比另一些人更多。每天阅读社会新闻，我们会发现里面充斥着人间悲剧。人类悲悯的天性使我们能够去同情所有受苦的人。但是我们不是神，我们的同情不能均分，我们总是同情一些人比另一些人更多。所以对于另外一些人的痛苦，我们可能会表现得比较麻木，甚至冷酷。这就是我们的狭隘。但是很多时候，狭隘比包容更有力量，因为狭隘是激烈的，包容是温柔的。狭隘可以确立信仰，而包容却令人陷入怀疑和虚无；狭隘修筑起围墙，为我们建立自我的城邦；包容却要求我们拆去围墙，前往陌生之地。在写作中，我们既需要包容，也需要狭隘。
我们就像生命中的泉水。总是来回反弹。如果我们一直很顽强，那么有一天我们会休息。生活告诉我们，我们必须坚韧，我们必须能够弯曲。否则，这只是我们自己的。春天并不弱，春天只是选择另一种生活的方式。让我们从另一个角度来看它，这并不难。
谁能活下去，关键是要敢于成为一个精神上的坚强者。我相信，在每一个胡同的尽头，还有另一种希望的天空，迫使我们在无路可走的情况下崛起，这是一个奇迹。在旅途的方向上，您必须相信自己的选择。美好的生活需要经历自己的经历。
谁能活下去，关键是要敢于成为一个精神上的坚强者。我相信，在每一个胡同的尽头，还有另一种希望的天空，迫使我们在无路可走的情况下崛起，这是一个奇迹。在旅途的方向上，您必须相信自己的选择。美好的生活需要经历自己的经历。
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