在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人，这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，但却能够比在现实生活中更真实、更自然、更快乐的表达自己、表现自己。人生亦复如此，我们最重要的不是其计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好的度日，从某种程度来说，人生不完美是常态，而圆满则是非常态，就如同“月圆为少缺为多”道理是一样的，如此理解世界和人生，我们很快会通达起来，也逍遥自适多了，苦恼与晦暗也会随风而去…推荐 https://t.cn/z8ByCSE

性之觉察义、自明义、自省义、自识义、自肯义、自生义、无我义等，皆可统而名之曰“性体之智慧”，简称“性智”或“智”。儒家的“仁义并行”“德智双彰”之智，即指此性智而言。宋明儒所谓的“德性之知”“致良知”之“知”，也指此“性智”而言。“知”字在古文中有二义。一者，主宰义。“知州”“知府”之知，即主宰、掌管之义。二者，觉察义、智慧义。“德性之知”“致良知”之“知”，即智慧义。古文中“知”与“智”通用。

性体所涵之智慧，即为心。全智是心，全心是智。宋儒将智慧分为“见闻之知”与“德性之知”。佛家也将智慧分为“世间智”与“出世间智”。基督教分为“人的智慧”与“上帝的智慧”。其出世间智、上帝之智与德性之知相似，世间智、人之智与见闻之知相似。儒家称此先天本有之智慧，为“生而知之”之智慧，此生而知之的“生”字，指的是与生俱来之义。但此与生俱来的智慧，对于一般人而言，并不是与生俱显的，而是处于相对隐藏状态。对于天纵之圣的尧舜而言，出生或长大后也是一直处于显存状态，“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”。于一般人而言，出生或长大后，我们的这个良知、德智，是处于深浅不一的隐蔽状态的，需切实做一番“反之”的复性工夫，方可将此良知、德智全体朗现。

东西方都承认除了人类常规的感官认知事物之外，还有一种直觉的、神奇的、无为的、先验的、本有的认知事物的智慧。佛家称此为“般若”（另有佛智、出世间智、无师智、根本智、空性智等别名），道家称此为“玄智”，儒家称此为“良知”，基督教称此为“神智”（上帝之智）。东西方所差别者，是东方以儒佛道为代表的中国与印度文化，皆肯认此先天智慧，人人具有，不异分毫；而西方基督教只承认，此智慧为上帝所独有，人类没有，人类只拥有依感官而来的情识智慧和依推理、逻辑而来的知性智慧。依感官而来的情识智慧和依推理、逻辑而来的知性智慧，皆为后天智慧，皆为经验智慧。故西方文化只认可人类拥有经验智慧，不承认人类拥有神智。以基督教为代表的西方文化，将人类的经验智慧与神灵的先验智慧分割开来，实是将人类与神灵分判开来。依此，则成人天相望、人神永隔之分裂格局。唯有东方文化承认我们既有后天的经验智慧，也具有先天的本有智慧。如此则能圆满而彻底地打通先天与后天、“性之”与“反之”、先验与经验、性体与心体这两个相异的世界。 https://t.cn/RuOpYxC

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