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三母者，大姜、大任、大姒。大姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生大伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。大姜。君子谓大姜广于德教。大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。大姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。大姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德。君子谓大姒仁明而有德。诗曰：“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。”又曰：“大姒嗣徽音，则百斯男。”此之谓也。
颂曰：周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！
三母者，大姜、大任、大姒。大姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生大伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。大姜。君子谓大姜广于德教。大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。大姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。大姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德。君子谓大姒仁明而有德。诗曰：“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。”又曰：“大姒嗣徽音，则百斯男。”此之谓也。
颂曰：周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！
“殷士肤敏”与殷人周人体质类型学的比较
指路：朱泓.关于殷人与周人的体质类型比较[J].华夏考古,1989(01):103-108.
（这里先略过体质人类学的论证方法与过程）
结论：如果殷代中小墓组确实能够代表殷人的基本体质特征的话 , 那么殷人与西村周组所代表的周人在体质类型上是有所区别的。这 种区别仅仅是同种系不同类型之间的区别,即殷人的种族特征主要包含了蒙古人种的东亚和北亚两种类型 的体质因素, 而周人的体质特征中则起码包括了蒙古人 种的南亚和东亚两种类型的成份, 且以南亚蒙古人种的因素略占优势。
这不禁让我想起了《诗经·大雅·文王》中对殷人体格的赞美，“殷士肤敏”，殷人壮美又敏捷。在“小邦周”克“大邑商”前后，周人对殷商仍旧怀有崇拜之心。在周人眼中，殷人体格壮美敏捷，值得赞美的（《诗经·大雅·文王》）。从殷商王朝嫁来的贵族女子，即是不是商王之女，也被称谓“大邦有子，伣天之妹”（大国有位好姑娘，好比天仙一个样）。而对商的称呼，也一直是“大邦”、“大邑商”等。
与大一统王朝后来的胜利者总要抹黑前朝来证明自己是天命所归，是完全不同的风格。
指路：朱泓.关于殷人与周人的体质类型比较[J].华夏考古,1989(01):103-108.
（这里先略过体质人类学的论证方法与过程）
结论：如果殷代中小墓组确实能够代表殷人的基本体质特征的话 , 那么殷人与西村周组所代表的周人在体质类型上是有所区别的。这 种区别仅仅是同种系不同类型之间的区别,即殷人的种族特征主要包含了蒙古人种的东亚和北亚两种类型 的体质因素, 而周人的体质特征中则起码包括了蒙古人 种的南亚和东亚两种类型的成份, 且以南亚蒙古人种的因素略占优势。
这不禁让我想起了《诗经·大雅·文王》中对殷人体格的赞美，“殷士肤敏”，殷人壮美又敏捷。在“小邦周”克“大邑商”前后，周人对殷商仍旧怀有崇拜之心。在周人眼中，殷人体格壮美敏捷，值得赞美的（《诗经·大雅·文王》）。从殷商王朝嫁来的贵族女子，即是不是商王之女，也被称谓“大邦有子，伣天之妹”（大国有位好姑娘，好比天仙一个样）。而对商的称呼，也一直是“大邦”、“大邑商”等。
与大一统王朝后来的胜利者总要抹黑前朝来证明自己是天命所归，是完全不同的风格。
三母者，大姜、大任、大姒
大姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生大伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。大姜。君子谓大姜广于德教。
大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。
大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教[心]。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色[笑cry]，耳不听于淫声[下雨]。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善[下雨]，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。
大姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。
仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。大姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德。君子谓大姒仁明而有德。
诗曰：大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。
又曰：大姒嗣徽音，则百斯男。
此之谓也。
颂曰：周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣
——《列女传》
（
周朝三位不平凡的女子，辅佐和教化了几位君王
太姜：古公亶父的妻子
太妊：季历的妻子（胎教先驱）
太姒：周文王的妻子
）
[下雨][下雨][下雨]
《列女传》
了解中国古代妇女，就读这本
大姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生大伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。大姜。君子谓大姜广于德教。
大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。
大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教[心]。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色[笑cry]，耳不听于淫声[下雨]。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善[下雨]，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。
大姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。
仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。大姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德。君子谓大姒仁明而有德。
诗曰：大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。
又曰：大姒嗣徽音，则百斯男。
此之谓也。
颂曰：周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣
——《列女传》
（
周朝三位不平凡的女子，辅佐和教化了几位君王
太姜：古公亶父的妻子
太妊：季历的妻子（胎教先驱）
太姒：周文王的妻子
）
[下雨][下雨][下雨]
《列女传》
了解中国古代妇女，就读这本
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