“相思”一词，若即若离，有秘而不宣的朦胧之美，又有才下眉头，却上心头的淋漓之韵，可以在顷刻间就触摸到尘世间的一份静好。
是发自内心的喜欢，因为遵从了意念的笃定。
那喜欢，是隐隐的，却是不顾一切地，像是浩荡的春风里，静静地见证着一场花事极尽绽放，开到荼蘼，也难掩心上独有的美丽。
这个季节，是带着相思的味道的。
你看，这一眉春意渐离，淡淡的香气，轻轻地触及，仿佛一不小心，便会被一江不复的春水瘦了心思，褪了容颜。也仿佛只是拈花一笑的瞬间，春天就在桃李无言中渐行渐远。
蓦然回首，春天一个衣袂翩然的华丽转身，带着几分优雅与生动，还有那么一丝妩媚，在时光的心陌上展开一道完美的弧度。
应该，在心里种一枚春。让时光的精湛在一颗春心里蘸满恰好的温度，字字皆红豆，念起，便是一树春天的相思意。
这样的相思，是带着时光的况味的，那里种满了光阴里的花朵，盛放无涯，却有着暖暖的归途，和一路兼程的守护。
一树葱茏意，片片是菩提；一花旖旎色，朵朵起涟漪。
暮春的夜里，若踏一方小径，你一定无心前行，因为那槐香的极致，浓烈到噬骨，让你不经意间便会把一枚心事开到绚烂，或许，还有些刺眼，可你依然不觉突兀，却感此时胜却人间无数。
相思若浓，定是染了深情。
一种相思，两处闲愁。该是怎样的默契，让世人深感到这份不语的深沉？李清照与夫君何其恩爱，这曼妙的心思定然管窥一斑。
他们互相思念着，却也同样因离别而苦恼着，一己相思之苦，却道破彼此闲愁之深。如此两心相印，何尝不是身无彩凤双飞翼之切切！也正是这份闲愁，纵使望断天涯，抑或坐断寂寞也不觉山长水远，却更多了一份他年共剪西窗的期盼和温暖。
相思，是一份美丽而幽深的孤独，若是浸染了经年的闲愁，便在孤独的期盼中溢满了生动的寂寞之美，且力透纸背 https://t.cn/z8UpeNe
是发自内心的喜欢，因为遵从了意念的笃定。
那喜欢，是隐隐的，却是不顾一切地，像是浩荡的春风里，静静地见证着一场花事极尽绽放，开到荼蘼，也难掩心上独有的美丽。
这个季节，是带着相思的味道的。
你看，这一眉春意渐离，淡淡的香气，轻轻地触及，仿佛一不小心，便会被一江不复的春水瘦了心思，褪了容颜。也仿佛只是拈花一笑的瞬间，春天就在桃李无言中渐行渐远。
蓦然回首，春天一个衣袂翩然的华丽转身，带着几分优雅与生动，还有那么一丝妩媚，在时光的心陌上展开一道完美的弧度。
应该，在心里种一枚春。让时光的精湛在一颗春心里蘸满恰好的温度，字字皆红豆，念起，便是一树春天的相思意。
这样的相思，是带着时光的况味的，那里种满了光阴里的花朵，盛放无涯，却有着暖暖的归途，和一路兼程的守护。
一树葱茏意，片片是菩提；一花旖旎色，朵朵起涟漪。
暮春的夜里，若踏一方小径，你一定无心前行，因为那槐香的极致，浓烈到噬骨，让你不经意间便会把一枚心事开到绚烂，或许，还有些刺眼，可你依然不觉突兀，却感此时胜却人间无数。
相思若浓，定是染了深情。
一种相思，两处闲愁。该是怎样的默契，让世人深感到这份不语的深沉？李清照与夫君何其恩爱，这曼妙的心思定然管窥一斑。
他们互相思念着，却也同样因离别而苦恼着，一己相思之苦，却道破彼此闲愁之深。如此两心相印，何尝不是身无彩凤双飞翼之切切！也正是这份闲愁，纵使望断天涯，抑或坐断寂寞也不觉山长水远，却更多了一份他年共剪西窗的期盼和温暖。
相思，是一份美丽而幽深的孤独，若是浸染了经年的闲愁，便在孤独的期盼中溢满了生动的寂寞之美，且力透纸背 https://t.cn/z8UpeNe
遇到真正的上师很重要，倘若只有法而没有上师，修行无法趋入正途。当然，假如语言不通，则还需要一些译师。我平时喜欢翻译法本，有人说翻译得太多了，但静下心来想一想，现今毕竟时处末法，若能译出一个好法本，令后人从中获得利益，哪怕只有一点点收获，我付出再多也值得。有时候观察自己的发心，还是比较清净的，所以不管别人说什么，我都会尽心尽カ多翻译一些，在短暂的人生中为佛法多做一点事，这样得个人身也没白费。
——《前行广释》第20课
——《前行广释》第20课
《老子之道》第二十七章：不贵其师（一）
《老子之道》
第二十七章 不贵其师（一）
善行无辙迹；
上章讲，作为一个天子，应该以轻重之术修身守道。载道而行若辎重，为以重修身。虽居上位，超然若燕处，为以静修身。重静之术，是天子为政不失其根本的重要法则。如果失去根本，天子就会以己为天下师，以身为天下资。这样就是以人助天，最终会招至危殆。本章接着更具体、更详细地讲，作为一个天子如何才能做到不贵其师、不爱其资。
善行无辙迹，自然无为而治，行天之道，而不行人之道。君王辅佐天道，不会留下任何以人之道治国的行迹。
善言无瑕谪；
行不言之教，而不行人言之教。于道而言，人言文伪智巧之教，不过就是形同道之瑕疵。故圣人善行不言之教，而不饰之以伪巧之瑕疵。
善数不用筹策；
数，万物纷纭之状。在《庄子·逍遥游》中，也有数数然之说。这两处的数是同一个意思。道生万物，万物纷纭并作。善数，善于察物的意思。如果以物观物，则物虽筹措，而不可穷尽。以道观物，则不出户就可以知天下。筹措，筹谋思虑，致知格物的意思。
不仅认知天下万物如此，圣人治天下也是如此。道造化万物，尽管万物繁复纷纭无穷，也并不需要筹策，万物就可以自然而然地生生不息。如果是让人来造化万物，以万物之复杂，这么庞大的筹措组织工作，是根本不可能完成、不可能理解和不可能想象的。但是道造化万物，则是那么的轻松。好像根本什么事都没做，万物就自然而然地在生长和演化了。
圣王治理天下也是同样的道理。行天之道，万物自化。行人之道，则天下之事，极尽繁复，任何的组织能力，都不可能做到尽善尽美。所以，圣王善以天治天下，而不以人智筹策来治天下。
善闭无关楗而不可开；
楗，限门也。竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。善闭，和上面一句中的善数相对应。道化成万物，为数。圣人齐万物为一，反物为道，则为闭。关楗，指道枢。开，指开天之意。圣人齐同天地万物为一，一天下而治，执道枢，应物无穷，而不开天。
善结无绳约而不可解。
善结，天人混同为一，若结成一体。绳，指结绳记事。约，约定俗成的人文礼仪。绳约不是指约束，而是指人对世界的认知，所形成的智识和礼仪规范方面的教化。
原本天人一体，如同结合在一起而不可解。从天人一体，到天人两分，之所以出现这种演变，就在于人文现象把人从万物中发明了出来。人，只是人文的后果，只是一种发明。
圣人善结天人为一体，以天教人，而不以人教人。所以，不会以人文教化来解开天人之合。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
天不会自己跑丢掉，也不会自己坏掉。所以，所谓的人失其天，是人自己造成的。问题出在，是人从天里面跑了出来，而且跑丢了，再也回不去。人不再是天真之人，那么人不仅会伤人，还会伤物。
怎么办呢?圣人的责任，就是以天治天下，为天下复天。带离家出走的人们回家，回到他们的天里面去。这便是以天救人，以天救物。
天从未弃天下，是人自弃于天。所以，天无弃人，也无弃物。圣人为天下复其天，同样，既无弃人，也无弃物。
是谓袭明。
袭，裹身充体之意，在后面的章节，还会讲到袭常，意思是一样的。袭明，通彻大道，万物莫不澄明通透，如同沐浴其中。
行自然之道，绝人智妄为。故能做到善行、善言、善数、善闭、善结。进而可以做到以天救人，以天救物。天下无弃人，无弃物。是以体道、明道、用道、行道，皆通明于天，这便是袭明。
附：《道德经》第二十七章
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第二十七章 不贵其师（一）
善行无辙迹；
上章讲，作为一个天子，应该以轻重之术修身守道。载道而行若辎重，为以重修身。虽居上位，超然若燕处，为以静修身。重静之术，是天子为政不失其根本的重要法则。如果失去根本，天子就会以己为天下师，以身为天下资。这样就是以人助天，最终会招至危殆。本章接着更具体、更详细地讲，作为一个天子如何才能做到不贵其师、不爱其资。
善行无辙迹，自然无为而治，行天之道，而不行人之道。君王辅佐天道，不会留下任何以人之道治国的行迹。
善言无瑕谪；
行不言之教，而不行人言之教。于道而言，人言文伪智巧之教，不过就是形同道之瑕疵。故圣人善行不言之教，而不饰之以伪巧之瑕疵。
善数不用筹策；
数，万物纷纭之状。在《庄子·逍遥游》中，也有数数然之说。这两处的数是同一个意思。道生万物，万物纷纭并作。善数，善于察物的意思。如果以物观物，则物虽筹措，而不可穷尽。以道观物，则不出户就可以知天下。筹措，筹谋思虑，致知格物的意思。
不仅认知天下万物如此，圣人治天下也是如此。道造化万物，尽管万物繁复纷纭无穷，也并不需要筹策，万物就可以自然而然地生生不息。如果是让人来造化万物，以万物之复杂，这么庞大的筹措组织工作，是根本不可能完成、不可能理解和不可能想象的。但是道造化万物，则是那么的轻松。好像根本什么事都没做，万物就自然而然地在生长和演化了。
圣王治理天下也是同样的道理。行天之道，万物自化。行人之道，则天下之事，极尽繁复，任何的组织能力，都不可能做到尽善尽美。所以，圣王善以天治天下，而不以人智筹策来治天下。
善闭无关楗而不可开；
楗，限门也。竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。善闭，和上面一句中的善数相对应。道化成万物，为数。圣人齐万物为一，反物为道，则为闭。关楗，指道枢。开，指开天之意。圣人齐同天地万物为一，一天下而治，执道枢，应物无穷，而不开天。
善结无绳约而不可解。
善结，天人混同为一，若结成一体。绳，指结绳记事。约，约定俗成的人文礼仪。绳约不是指约束，而是指人对世界的认知，所形成的智识和礼仪规范方面的教化。
原本天人一体，如同结合在一起而不可解。从天人一体，到天人两分，之所以出现这种演变，就在于人文现象把人从万物中发明了出来。人，只是人文的后果，只是一种发明。
圣人善结天人为一体，以天教人，而不以人教人。所以，不会以人文教化来解开天人之合。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
天不会自己跑丢掉，也不会自己坏掉。所以，所谓的人失其天，是人自己造成的。问题出在，是人从天里面跑了出来，而且跑丢了，再也回不去。人不再是天真之人，那么人不仅会伤人，还会伤物。
怎么办呢?圣人的责任，就是以天治天下，为天下复天。带离家出走的人们回家，回到他们的天里面去。这便是以天救人，以天救物。
天从未弃天下，是人自弃于天。所以，天无弃人，也无弃物。圣人为天下复其天，同样，既无弃人，也无弃物。
是谓袭明。
袭，裹身充体之意，在后面的章节，还会讲到袭常，意思是一样的。袭明，通彻大道，万物莫不澄明通透，如同沐浴其中。
行自然之道，绝人智妄为。故能做到善行、善言、善数、善闭、善结。进而可以做到以天救人，以天救物。天下无弃人，无弃物。是以体道、明道、用道、行道，皆通明于天，这便是袭明。
附：《道德经》第二十七章
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
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