寂德法师散文[鲜花][鲜花][鲜花]
《梅在枝头春十分》
飘飘洒洒，纷纷扬扬，好大的一场雪。和居士赏雪回来，多了份对大自然无言以说禅机的领悟。
从学校毕业回乡，养花、种草、吹箫、弹筝、礼佛、诵经，自得其乐隐居于田园的纯朴中。几位居士来请，意欲复办讲堂，而我迟迟不予答复，犹豫不决。一则我还太年少，二则打扰了我平静的生活，没时间再沉醉于佛法的海洋，却隐瞒不住心中伤痛的感觉，徘徊再三，写信求助于师父，谈了我想闭关阅藏，想多领悟佛理的想法 ，而若办讲堂，则不能再阅藏。未久，师父回信：“阅藏是好事，而苦难的众生才是一部最好的藏经。重要的是领悟，有位樵夫生性愚钝，有一天，他上山砍柴，不经意地看见一只从未见过的动物，于是他就上前问:‘你到底是谁啊？’那动物开口说:‘我叫领悟。’樵夫心想，我就是缺少领悟啊！把它捉回去算了。这时，领悟就说：‘你现在想捉我吗？’樵夫吓了一跳，我心里想的事情它都知道！那么，我不妨装出一副不在意的模样，趁它不注意的时候赶紧捉住它！这时，领悟又对他说：‘你现在又想假装成不在意的模样来骗我，等我不注意时，将我捉住。’樵夫的心事都被领悟看穿，所以就很生气，真是可恶！为什么它都能知道我在想什么呢?谁知，这种想法马上被领悟发现，它又开口道：‘你因为没有捉住我而生气吧！’于是，樵夫从内心检讨，我心中所想的事，好像反映在镜子里一般，完全被领悟看清，我应该把它忘记，专心砍柴，我本来就是为了砍柴到山上的，实在不该有太多的欲望。樵夫想到这里，就挥起斧头，用心砍柴，一不小心，斧头掉了下来，却意外地压在领悟上面，领悟立刻被樵夫捉住了。做事情守住自己的本份就行了，问问自己，以何去统领大众？”阅后心有所悟，忙恭恭敬敬把信放在佛案上，拜了下去，师父提醒我，该以大悲心去造 福苍生，弘法利生是僧人的本份！自此，三年的努力，开办了清莲讲堂、兰岭讲堂、竹林讲堂，感悟出我是那欲得“领悟”的樵夫，当守住自己的本份时，已在不悟中已悟了！
不同的艰难，不同的心酸，不同的经历，不同的面孔，感慨万千，大众的苦难成就了我金刚般的悲心，一个月中的感悟比佛学院两年感悟的多，苦难的众生用不同的沧桑成就了我的道心，她们才是我修行路上的大善知识！
居士从梅苑采了一枝含苞欲放的梅，插在室内的瓶中，今晚的一场大雪，明天梅苑又是一种别样的灿烂，带着无以言说的喜悦入梦……
一个人寂寂地向西走去，一尊高大的观音菩萨像矗立在眼前，五官不正，佛冠歪斜，我爬上佛台，修饰了一番，还原了菩萨本来面目……醒时方知南柯一梦。
晨起，那株瓶中灵性的梅悄悄地绽放了全部笑脸。雪停了，来到梅苑，心醉成为枝头的一朵梅，黄梅、白梅、红梅竞相绽放，在这厚厚的积雪映衬下，好一处佛国的净土。
几位居士从山下来访，她们是从五十里以外一路走来的，来到室内，她们全部跪了下来，竟欲祈请在她们那儿开办讲堂，其中一位老居士深情地说道：“师父，我听过你讲的课，太好了，我们那儿有许多居士，受那些附佛外道的影响，分不清正邪。师父，请你能在我们那儿也开办讲堂，破邪显正……”还有什么话可说呢？看着面前几位虔诚求法的老居士，这不就是昨夜梦中的事吗？
带着几位老居士赏梅，语重心长地说：“一佛出世，万佛护持，佛法的弘传，仰赖你们在家的菩萨全心护持，办讲堂是好事，是大事，正法不立邪法不退，要有一个长远心，平常心，坚定心，看这枝头朵朵绽放的梅，不经一番寒彻苦，哪得梅花扑鼻香，昨日大雪，今梅绽放，这是个好的缘起，讲堂就叫‘梅苑’吧。”几位老居士赶忙礼拜于雪地上……
带了八个年青的居士来到“梅苑讲堂”，大众已等候在讲堂外，讲堂虽然不大，倒也宁静温馨，堂板上是一张本师释迦牟尼佛的挂像，堂桌上刚刚点燃了一炉香，一排排桌子，一张张虔诚的面孔，室内的墙上贴着我送她们的“祖师心语”。欣慰听讲的大半是年青人，三称“南无本师释迦牟尼佛”后，唱了开经偈，在堂板上有力地写下了一行大字：“正知正见话学佛”……
“尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”我是那前世悟道的行者，我是那绽放在寒夜的梅，冬虽来却早已“梅在枝头春十分”了……
《梅在枝头春十分》
飘飘洒洒，纷纷扬扬，好大的一场雪。和居士赏雪回来，多了份对大自然无言以说禅机的领悟。
从学校毕业回乡，养花、种草、吹箫、弹筝、礼佛、诵经，自得其乐隐居于田园的纯朴中。几位居士来请，意欲复办讲堂，而我迟迟不予答复，犹豫不决。一则我还太年少，二则打扰了我平静的生活，没时间再沉醉于佛法的海洋，却隐瞒不住心中伤痛的感觉，徘徊再三，写信求助于师父，谈了我想闭关阅藏，想多领悟佛理的想法 ，而若办讲堂，则不能再阅藏。未久，师父回信：“阅藏是好事，而苦难的众生才是一部最好的藏经。重要的是领悟，有位樵夫生性愚钝，有一天，他上山砍柴，不经意地看见一只从未见过的动物，于是他就上前问:‘你到底是谁啊？’那动物开口说:‘我叫领悟。’樵夫心想，我就是缺少领悟啊！把它捉回去算了。这时，领悟就说：‘你现在想捉我吗？’樵夫吓了一跳，我心里想的事情它都知道！那么，我不妨装出一副不在意的模样，趁它不注意的时候赶紧捉住它！这时，领悟又对他说：‘你现在又想假装成不在意的模样来骗我，等我不注意时，将我捉住。’樵夫的心事都被领悟看穿，所以就很生气，真是可恶！为什么它都能知道我在想什么呢?谁知，这种想法马上被领悟发现，它又开口道：‘你因为没有捉住我而生气吧！’于是，樵夫从内心检讨，我心中所想的事，好像反映在镜子里一般，完全被领悟看清，我应该把它忘记，专心砍柴，我本来就是为了砍柴到山上的，实在不该有太多的欲望。樵夫想到这里，就挥起斧头，用心砍柴，一不小心，斧头掉了下来，却意外地压在领悟上面，领悟立刻被樵夫捉住了。做事情守住自己的本份就行了，问问自己，以何去统领大众？”阅后心有所悟，忙恭恭敬敬把信放在佛案上，拜了下去，师父提醒我，该以大悲心去造 福苍生，弘法利生是僧人的本份！自此，三年的努力，开办了清莲讲堂、兰岭讲堂、竹林讲堂，感悟出我是那欲得“领悟”的樵夫，当守住自己的本份时，已在不悟中已悟了！
不同的艰难，不同的心酸，不同的经历，不同的面孔，感慨万千，大众的苦难成就了我金刚般的悲心，一个月中的感悟比佛学院两年感悟的多，苦难的众生用不同的沧桑成就了我的道心，她们才是我修行路上的大善知识！
居士从梅苑采了一枝含苞欲放的梅，插在室内的瓶中，今晚的一场大雪，明天梅苑又是一种别样的灿烂，带着无以言说的喜悦入梦……
一个人寂寂地向西走去，一尊高大的观音菩萨像矗立在眼前，五官不正，佛冠歪斜，我爬上佛台，修饰了一番，还原了菩萨本来面目……醒时方知南柯一梦。
晨起，那株瓶中灵性的梅悄悄地绽放了全部笑脸。雪停了，来到梅苑，心醉成为枝头的一朵梅，黄梅、白梅、红梅竞相绽放，在这厚厚的积雪映衬下，好一处佛国的净土。
几位居士从山下来访，她们是从五十里以外一路走来的，来到室内，她们全部跪了下来，竟欲祈请在她们那儿开办讲堂，其中一位老居士深情地说道：“师父，我听过你讲的课，太好了，我们那儿有许多居士，受那些附佛外道的影响，分不清正邪。师父，请你能在我们那儿也开办讲堂，破邪显正……”还有什么话可说呢？看着面前几位虔诚求法的老居士，这不就是昨夜梦中的事吗？
带着几位老居士赏梅，语重心长地说：“一佛出世，万佛护持，佛法的弘传，仰赖你们在家的菩萨全心护持，办讲堂是好事，是大事，正法不立邪法不退，要有一个长远心，平常心，坚定心，看这枝头朵朵绽放的梅，不经一番寒彻苦，哪得梅花扑鼻香，昨日大雪，今梅绽放，这是个好的缘起，讲堂就叫‘梅苑’吧。”几位老居士赶忙礼拜于雪地上……
带了八个年青的居士来到“梅苑讲堂”，大众已等候在讲堂外，讲堂虽然不大，倒也宁静温馨，堂板上是一张本师释迦牟尼佛的挂像，堂桌上刚刚点燃了一炉香，一排排桌子，一张张虔诚的面孔，室内的墙上贴着我送她们的“祖师心语”。欣慰听讲的大半是年青人，三称“南无本师释迦牟尼佛”后，唱了开经偈，在堂板上有力地写下了一行大字：“正知正见话学佛”……
“尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”我是那前世悟道的行者，我是那绽放在寒夜的梅，冬虽来却早已“梅在枝头春十分”了……
寂德法师[鲜花][鲜花][鲜花]
高僧开示
释通永
普贤道场峨眉山传奇高僧，俗姓董名明开，苗族人,生于1899年2月贵州大方县, 1942年在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。他继承了峨眉派功夫，尤以猴拳见长。据年老的宗教干部和僧人讲，通永老和尚身怀峨眉绝技，武功高强，年轻时他能径直由笔直的悬崖上直“走”而下，追赶他的人不知所踪……
以下为对话
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。那你今生能成什么道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，完全在地狱因果道中。在你这个境界中，竟然天天拿着佛的经书，说着佛的话，更是犯下诽谤之罪。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能进入清净。
上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。
高僧开示
释通永
普贤道场峨眉山传奇高僧，俗姓董名明开，苗族人,生于1899年2月贵州大方县, 1942年在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。他继承了峨眉派功夫，尤以猴拳见长。据年老的宗教干部和僧人讲，通永老和尚身怀峨眉绝技，武功高强，年轻时他能径直由笔直的悬崖上直“走”而下，追赶他的人不知所踪……
以下为对话
徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么，只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？功和德都是在内心的起心动念之中，是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。那你今生能成什么道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，完全在地狱因果道中。在你这个境界中，竟然天天拿着佛的经书，说着佛的话，更是犯下诽谤之罪。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心，在念念中来放下这个自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能进入清净。
上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。
#梦参老法师讲《地藏经》#
忉利天宫神通品第一（8）
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。】
这段经文是叙述什么呢？没有因缘，佛不会放光、含笑的，有什么因缘呢？后面的经文就会显现了，他说这个法会专门利益最苦的众生，以谁来表现呢？以地藏王菩萨来表现，这是法会的开始。
凡是佛含笑或者佛有表情，以后就会现出种种微妙的法，而预先显示的这些光明，是形容佛所修的功德，所感召的功德。这个光明我们要以数字计算有多少呢？有百千万亿那么多，但是用我们肉眼所看的，我们分不出来。有关光明的名字，我们看的只是它的灯光或者太阳光，我们能分出几种光呢？我们人人都有智慧，人人都有阳光，但是我们的肉眼见不到。一个人所做事业的大小，我说的这个事业是指善业，读经、礼佛、拜忏所感的功德，都反映在我们肉眼见不到的地方。
佛放这些光明云，我们还是见不到，要经由修行才能见得到，在我们人跟人之间是见不到的。如果是你修得的，你的道力有了，这并不是说怎么开智慧眼，好比人跟人之间，见到这个人你很喜欢，因为他的反射，使你的感官就感觉到气氛很融和，和你这个人有缘，心里感觉到很愉快，这虽然不是光明意，但是有个感觉意了。
佛放这些光明是一种感召，放这些光明就感召有缘的众生来了。我们经常在经上看到佛在哪里说法，他的常随众是千二百五十人大弟子都在，但是这个法会没有这些常随众。而是十方诸佛菩萨来赞叹释迦牟尼，因为这种关系，释迦牟尼就放出光明云来，这种光明云就是瑞云，放完光之后，后面一定有音声，又出种种的微妙音声，这个音声也很多。为什么现在不随文说光明云义？这是佛的定，无量亿三昧才有百千亿光明云，要到后面才说，不然说这光明云好像并没有事实的证明。
光明像什么呢？像云，云彩多的时候我们分不清楚，特别是我们到一万公尺以上再去看云，云就不是我们现在所看的云了。这是形容佛放的光，就像云那么多。
忉利天宫神通品第一（8）
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。】
这段经文是叙述什么呢？没有因缘，佛不会放光、含笑的，有什么因缘呢？后面的经文就会显现了，他说这个法会专门利益最苦的众生，以谁来表现呢？以地藏王菩萨来表现，这是法会的开始。
凡是佛含笑或者佛有表情，以后就会现出种种微妙的法，而预先显示的这些光明，是形容佛所修的功德，所感召的功德。这个光明我们要以数字计算有多少呢？有百千万亿那么多，但是用我们肉眼所看的，我们分不出来。有关光明的名字，我们看的只是它的灯光或者太阳光，我们能分出几种光呢？我们人人都有智慧，人人都有阳光，但是我们的肉眼见不到。一个人所做事业的大小，我说的这个事业是指善业，读经、礼佛、拜忏所感的功德，都反映在我们肉眼见不到的地方。
佛放这些光明云，我们还是见不到，要经由修行才能见得到，在我们人跟人之间是见不到的。如果是你修得的，你的道力有了，这并不是说怎么开智慧眼，好比人跟人之间，见到这个人你很喜欢，因为他的反射，使你的感官就感觉到气氛很融和，和你这个人有缘，心里感觉到很愉快，这虽然不是光明意，但是有个感觉意了。
佛放这些光明是一种感召，放这些光明就感召有缘的众生来了。我们经常在经上看到佛在哪里说法，他的常随众是千二百五十人大弟子都在，但是这个法会没有这些常随众。而是十方诸佛菩萨来赞叹释迦牟尼，因为这种关系，释迦牟尼就放出光明云来，这种光明云就是瑞云，放完光之后，后面一定有音声，又出种种的微妙音声，这个音声也很多。为什么现在不随文说光明云义？这是佛的定，无量亿三昧才有百千亿光明云，要到后面才说，不然说这光明云好像并没有事实的证明。
光明像什么呢？像云，云彩多的时候我们分不清楚，特别是我们到一万公尺以上再去看云，云就不是我们现在所看的云了。这是形容佛放的光，就像云那么多。
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