道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
世人忙碌一生，都有把握自身命运的机会。然而，是否有所选择、行动便决定着将来的富有与贫穷。有人面对现实自哀自怜，听天由命，于是命运就安排了他的一生；有人面对现实积极打拼，掌握规律，于是自身安排了自己的一生。若欲有所成就，当有自助之心，需缘主自身的努力和好运相助，勤奋为基，终将有所成。此乃亦是自助者天助，善于把握机缘之人 方才可诸事皆宜，福禄一生！#财运# #八字算命# #人生#
让人放心，是对一个人最好评价！（摘自网络明心君 洞天 ）
曾国藩说：“最聪明的做人之道，是让人对你放心。”
深以为然。
让人放心，是对一个人最好的评价。
因为那是对一个人能力、品质的极大肯定。
让人放心的人，不仅能得到别人发自内心的尊重，还能让自己的人生之路越走越开阔。
01
让人放心，是最重要的品质。
在生活中，什么样的品质最可贵？
有人说，是高智商、高情商；也有人说，是聪明能干。
但其实，做人最重要的品质是让人放心。
让人放心，最核心的是：不辜负他人的信任和期待。
对于承诺过的事情，会信守承诺。
东汉名士范式年轻时，在太学求学，和张劭是同窗好友。
后来两人学成后，各自回乡，在分别时张劭邀请范式去他家做客，范式便承诺两年后去他家做客探望他。
两年过后，约定的时间到了，张劭把这件事告诉他母亲，并请母亲准备好酒菜招待。
母亲笑着说：“两年前的约定，时隔这么久，你怎么能肯定范式一定会来赴约呢？”
张劭说：“我相信范式的为人，他不会违背约定的。”
到了那天，张劭准备好酒菜，范式果真来赴约了。
最后，两人开怀畅饮，畅聊人生，尽兴才道别。
正因范式为人信守承诺，才能让张劭对他如此放心。
曾看过一个问题，一个人最厉害的品质是什么？
最高赞的回答是，守信用第一，遇事靠得住，有担当。
守信用，是一个人最基本的品质。
有句话说：“诚信是做人之根本，立业之基。”
让人放心的人，永远都会把信用放在第一位。
和这样的人相处，最是心安。
因为他承诺过的事情，一定会办好，不会辜负任何人的信任。
02
做事有担当，才会让人放心。
在这个世上，聪明、有能力的人有很多，但真正让人信服的，还是让人放心的人。
正如股神巴菲特说的：“靠谱，是比聪明更重要的品质。”
一个人真正的靠谱，是让人对你放心。
让人不放心的人，做事只做表面；让人放心的人，做事踏实认真。
画家刘墉曾说起过这样一件事：
一天，他交代他的女儿，给家里的花浇完水后，就可以出去玩。
女儿当时很想出去玩，就很快完成这个任务。
正当女儿要出门的时候，刘墉将女儿叫住。
让她来到花盆前，问：“你看爸爸浇的花，和你浇的花有什么区别。”
女儿没发现有区别，便摇了摇头。
刘墉便把两盆花连根拔起，将花的根部给女儿看。
这时，女儿的脸立即红了。
因为自己浇的花，水只停留在表面，而父亲浇的花，水已经渗透在根部了。
刘墉才说道：“任何时候，做事都不能只做表面功夫，要做一个有责任心、有担当、可靠的人。”
生活中，能踏踏实实地做事的人，真的不多。
踏实比聪明，更可靠。
再聪明的人，做事随意敷衍，也会失去别人的赞扬。
一个人能否让人放心，不在于他的能力有多强，而在于他能不能踏踏实实把事情做好。
威尔逊说：“责任感与机遇成正比。”
做事有担当的人，不会在意自己的个人得失，他们只会想着把事情办好，给人一个最好的交代。
这样的人，更能赢得大家的认可和赞扬。
他们会不断积攒自己的好人缘，创造出属于自己的好运气。

03
做人有底线，才会让人放心。
池莉说：“靠谱，说起来简单，落下去复杂，听起来像感觉，做起来是原则。”
让人放心的人，心中有尺，行事有度。
他们能坚守自己的底线，恪守自己的原则，不会占人便宜，也不会欺骗伤害别人。
宋朝年间，有个年轻人进京赶考，在街上碰到一个人摆摊卖画。
年轻人对书画有很深的研究，就上前观看，看到画的价格和其价值有很大的偏差。
便问卖家是否了解这幅画，卖家摇了摇头说：“自己家道中落，实在过不下去，才将这些字画拿出来买。”
年轻人听后便说：“这幅画出自一个名家之手，真正的价值比你开的价格多几十倍呢！”
卖家很惊讶地说：“你当真，我也不认识这些字画，只想着快点卖出去换取钱财。”
年轻人怕他被人骗，便提议和卖家一起处理这些字画。
卖家觉得年轻人是行家，知道画的价值没有欺瞒自己，便同意了。
卖家也因为收获了一大笔钱财。
后来，年轻人中了状元，面见皇上，才知道那天的卖家正是皇上。
皇上也认出了他，十分高兴，面对当时的诱惑，年轻人依旧坚守自己的原则，可见年轻人是值得信任的人，便重用了他。
心中有尺的人，不会做违背良心的事，不会辜负别人的信任。
村上春树说：“人违背了自己定下的原则，哪怕只有一次，以后就将违背更多的原则。”
让人放心，最重要的是让人安心。
在利益面前，没有原则的人，会违背良心，欺骗他人；有原则的人，会坚守原则，以诚待人。
褚洪望曾经说过：“做人让人感动，做事让人放心。”
有人说，让人放心，是一个人最大的能力。
也有人说，让人放心，是一个人最了不起的才华。
要我说，让人放心，是对一个人最高的评价。
因为这意味着，这个人不仅有能力，还有很高的德行。
只有做到信守承诺、办事踏实、坚守原则的人，才能让人真正放心。
愿你我都做一个让人放心的人，坦坦荡荡、踏踏实实地生活。
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曾国藩说：“最聪明的做人之道，是让人对你放心。”
深以为然。
让人放心，是对一个人最好的评价。
因为那是对一个人能力、品质的极大肯定。
让人放心的人，不仅能得到别人发自内心的尊重，还能让自己的人生之路越走越开阔。
01
让人放心，是最重要的品质。
在生活中，什么样的品质最可贵？
有人说，是高智商、高情商；也有人说，是聪明能干。
但其实，做人最重要的品质是让人放心。
让人放心，最核心的是：不辜负他人的信任和期待。
对于承诺过的事情，会信守承诺。
东汉名士范式年轻时，在太学求学，和张劭是同窗好友。
后来两人学成后，各自回乡，在分别时张劭邀请范式去他家做客，范式便承诺两年后去他家做客探望他。
两年过后，约定的时间到了，张劭把这件事告诉他母亲，并请母亲准备好酒菜招待。
母亲笑着说：“两年前的约定，时隔这么久，你怎么能肯定范式一定会来赴约呢？”
张劭说：“我相信范式的为人，他不会违背约定的。”
到了那天，张劭准备好酒菜，范式果真来赴约了。
最后，两人开怀畅饮，畅聊人生，尽兴才道别。
正因范式为人信守承诺，才能让张劭对他如此放心。
曾看过一个问题，一个人最厉害的品质是什么？
最高赞的回答是，守信用第一，遇事靠得住，有担当。
守信用，是一个人最基本的品质。
有句话说：“诚信是做人之根本，立业之基。”
让人放心的人，永远都会把信用放在第一位。
和这样的人相处，最是心安。
因为他承诺过的事情，一定会办好，不会辜负任何人的信任。
02
做事有担当，才会让人放心。
在这个世上，聪明、有能力的人有很多，但真正让人信服的，还是让人放心的人。
正如股神巴菲特说的：“靠谱，是比聪明更重要的品质。”
一个人真正的靠谱，是让人对你放心。
让人不放心的人，做事只做表面；让人放心的人，做事踏实认真。
画家刘墉曾说起过这样一件事：
一天，他交代他的女儿，给家里的花浇完水后，就可以出去玩。
女儿当时很想出去玩，就很快完成这个任务。
正当女儿要出门的时候，刘墉将女儿叫住。
让她来到花盆前，问：“你看爸爸浇的花，和你浇的花有什么区别。”
女儿没发现有区别，便摇了摇头。
刘墉便把两盆花连根拔起，将花的根部给女儿看。
这时，女儿的脸立即红了。
因为自己浇的花，水只停留在表面，而父亲浇的花，水已经渗透在根部了。
刘墉才说道：“任何时候，做事都不能只做表面功夫，要做一个有责任心、有担当、可靠的人。”
生活中，能踏踏实实地做事的人，真的不多。
踏实比聪明，更可靠。
再聪明的人，做事随意敷衍，也会失去别人的赞扬。
一个人能否让人放心，不在于他的能力有多强，而在于他能不能踏踏实实把事情做好。
威尔逊说：“责任感与机遇成正比。”
做事有担当的人，不会在意自己的个人得失，他们只会想着把事情办好，给人一个最好的交代。
这样的人，更能赢得大家的认可和赞扬。
他们会不断积攒自己的好人缘，创造出属于自己的好运气。

03
做人有底线，才会让人放心。
池莉说：“靠谱，说起来简单，落下去复杂，听起来像感觉，做起来是原则。”
让人放心的人，心中有尺，行事有度。
他们能坚守自己的底线，恪守自己的原则，不会占人便宜，也不会欺骗伤害别人。
宋朝年间，有个年轻人进京赶考，在街上碰到一个人摆摊卖画。
年轻人对书画有很深的研究，就上前观看，看到画的价格和其价值有很大的偏差。
便问卖家是否了解这幅画，卖家摇了摇头说：“自己家道中落，实在过不下去，才将这些字画拿出来买。”
年轻人听后便说：“这幅画出自一个名家之手，真正的价值比你开的价格多几十倍呢！”
卖家很惊讶地说：“你当真，我也不认识这些字画，只想着快点卖出去换取钱财。”
年轻人怕他被人骗，便提议和卖家一起处理这些字画。
卖家觉得年轻人是行家，知道画的价值没有欺瞒自己，便同意了。
卖家也因为收获了一大笔钱财。
后来，年轻人中了状元，面见皇上，才知道那天的卖家正是皇上。
皇上也认出了他，十分高兴，面对当时的诱惑，年轻人依旧坚守自己的原则，可见年轻人是值得信任的人，便重用了他。
心中有尺的人，不会做违背良心的事，不会辜负别人的信任。
村上春树说：“人违背了自己定下的原则，哪怕只有一次，以后就将违背更多的原则。”
让人放心，最重要的是让人安心。
在利益面前，没有原则的人，会违背良心，欺骗他人；有原则的人，会坚守原则，以诚待人。
褚洪望曾经说过：“做人让人感动，做事让人放心。”
有人说，让人放心，是一个人最大的能力。
也有人说，让人放心，是一个人最了不起的才华。
要我说，让人放心，是对一个人最高的评价。
因为这意味着，这个人不仅有能力，还有很高的德行。
只有做到信守承诺、办事踏实、坚守原则的人，才能让人真正放心。
愿你我都做一个让人放心的人，坦坦荡荡、踏踏实实地生活。
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