#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲7终
201103扬州文峰寺
1
【则汝今者，妙净见精。为与明和。
为与暗和。为与通和。为与塞和】。
【妙净见精】这是讲的见分，
因为通过十番显见，
佛已经把阿难的这个心，
从六种意识心引导到第七识，
这是见分、见精，
所以就在第七识上来作文章。
【若明和者。且汝观明。
当明现前。何处杂见】。
阿难认为这个见，
是由于我能见的见，
与这个光明的明和起来的，
佛问他，如果是和的话，
是【何处杂见】啊？
2
你们能看的这个光，
见和在哪里啊？
能不能看到啊？
这个和后面还有合，
先给大家区别一下“和”和“合”。
“和”一般的是
比如说糖，白糖红糖或者盐，
跟水和在一起，变成糖水，
那变成了糖水，你能不能
看到哪个是水哪个是糖啊？
“合”呢是指两种
固体合在一起是不是？
它不是溶解为一体，
是两种固体合在一起，
先把这个概念搞明白，
下面经文呢，我们才可以理解。
3
【见相可辨。杂何形像】。
本来是不可辨是不是？
那防止要强词夺理呀。
就算可辨，见相可辨的话，
那你把样子给我找出来。
【若非见者。云何见明】。
如果找不到这个见，
是不是就没有见了。
【云何见明】呢？
用什么东西来见到这个光明啊？
【若即见者。云何见见】。
如果你还就找到这个见，那又问你，
你用什么东西来见这个见呢？
4
自己的眼睛能不能
看到自己的眼睛呢？
你找自己的眼睛，
如果找到了眼睛，
“这是我的眼睛”，那好是谁，
什么东西看到你的眼睛的是不是？
那眼睛在哪里？
这个道理大家搞明白了吗？
所以这个就是我们把心变细的人，
我们才能搞得明白。
【必见圆满。何处和明】。
那如果见圆满的话，
既然是圆了、满了，
它还另外要不要和一个明啊？
（不需要）
5
【若明圆满。不合见和】。
我们这个明是不是也是圆满的，
有没有哪一处明，
哪一处不明啊！
遍到一处都是明，
所以如果讲明是圆满的话，
那个见能不能和进去啊？
这是一种世间的逻辑推理。
【见必异明。杂则失彼，性明名字。
杂失明性。和明非义】。
根据我们世间法的逻辑推理，
如果两个物体，一定要指这两者，
都有某些不圆满的地方才能和在一起。
6
比如讲水和土相和呢？
和了就变成什么了，
水和土相和就变成烂泥巴了是不是？
它原来这个名相概念
就要改变过来了是不是?
如果你讲见和明和的话来讲
那到底叫什么东西呢?
也不能叫见，也不能叫明，
不知道叫什么，
从名相上来推论这个问题，
没有这个道理，讲不过去。
7
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
把明和暗搞明白来讲，
涉及到通、涉及到塞，
通来见通、塞来见塞，
讲它和塞、和通、和暗，
道理也是一样的。
【复次阿难。又汝今者，妙净见精。
为与明合。为与暗合。为与通合。
为与塞合】。
前面讲的和，这里讲的合，
又讲因缘和合是吧？
和就是像液体一样融为一个体，
合来讲就是两种固体
形状都分明对待，
应该合比较粗，
和呢相比较细。
8
【若明合者。至于暗时。明相已灭。
此见即不与诸暗合。云何见暗】。
如果你讲我们能见的见分呐
与这个名相合在一起才能见，
那么到了暗相的时候，明相没有了，
那么这个见， 它不与暗相合，
是不是就应该不见暗呐？
事实上我们是不是能见暗呢。
【若见暗时。不与暗合。
与明合者。应非见明】。
若见暗的时候，
我们已经知道我们的见性，
是不与暗合的，
那么在这个时候来讲，仍然与明合，
虽然与明合，合在那里，
它能不能见到明呐？
9
为什么？
因为这暗来了没有明相，
是不是应该见暗呐，
所以就造成了这个逻辑思维的错误，
见性跟明合在一起却能见暗，
是不是笑话呀？这是大笑话。
【既不见明。云何明合】。
所以它暗相来的时候，
我是跟明合的，
跟明合的，
可是却见不到明。
10
【云何明合】。
你怎么说跟明合是不是？
【了明非暗】
又造成另外一种错误，
你怎么知了这个明而不是暗呐。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
凡是讲到【亦复如是】，
我们下课以后我们可以几个人，
在一起大家讨论，勾通。
好，请合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【则汝今者，妙净见精。为与明和。
为与暗和。为与通和。为与塞和】。
【妙净见精】这是讲的见分，
因为通过十番显见，
佛已经把阿难的这个心，
从六种意识心引导到第七识，
这是见分、见精，
所以就在第七识上来作文章。
【若明和者。且汝观明。
当明现前。何处杂见】。
阿难认为这个见，
是由于我能见的见，
与这个光明的明和起来的，
佛问他，如果是和的话，
是【何处杂见】啊？
2
你们能看的这个光，
见和在哪里啊？
能不能看到啊？
这个和后面还有合，
先给大家区别一下“和”和“合”。
“和”一般的是
比如说糖，白糖红糖或者盐，
跟水和在一起，变成糖水，
那变成了糖水，你能不能
看到哪个是水哪个是糖啊？
“合”呢是指两种
固体合在一起是不是？
它不是溶解为一体，
是两种固体合在一起，
先把这个概念搞明白，
下面经文呢，我们才可以理解。
3
【见相可辨。杂何形像】。
本来是不可辨是不是？
那防止要强词夺理呀。
就算可辨，见相可辨的话，
那你把样子给我找出来。
【若非见者。云何见明】。
如果找不到这个见，
是不是就没有见了。
【云何见明】呢？
用什么东西来见到这个光明啊？
【若即见者。云何见见】。
如果你还就找到这个见，那又问你，
你用什么东西来见这个见呢？
4
自己的眼睛能不能
看到自己的眼睛呢？
你找自己的眼睛，
如果找到了眼睛，
“这是我的眼睛”，那好是谁，
什么东西看到你的眼睛的是不是？
那眼睛在哪里？
这个道理大家搞明白了吗？
所以这个就是我们把心变细的人，
我们才能搞得明白。
【必见圆满。何处和明】。
那如果见圆满的话，
既然是圆了、满了，
它还另外要不要和一个明啊？
（不需要）
5
【若明圆满。不合见和】。
我们这个明是不是也是圆满的，
有没有哪一处明，
哪一处不明啊！
遍到一处都是明，
所以如果讲明是圆满的话，
那个见能不能和进去啊？
这是一种世间的逻辑推理。
【见必异明。杂则失彼，性明名字。
杂失明性。和明非义】。
根据我们世间法的逻辑推理，
如果两个物体，一定要指这两者，
都有某些不圆满的地方才能和在一起。
6
比如讲水和土相和呢？
和了就变成什么了，
水和土相和就变成烂泥巴了是不是？
它原来这个名相概念
就要改变过来了是不是?
如果你讲见和明和的话来讲
那到底叫什么东西呢?
也不能叫见，也不能叫明，
不知道叫什么，
从名相上来推论这个问题，
没有这个道理，讲不过去。
7
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
把明和暗搞明白来讲，
涉及到通、涉及到塞，
通来见通、塞来见塞，
讲它和塞、和通、和暗，
道理也是一样的。
【复次阿难。又汝今者，妙净见精。
为与明合。为与暗合。为与通合。
为与塞合】。
前面讲的和，这里讲的合，
又讲因缘和合是吧？
和就是像液体一样融为一个体，
合来讲就是两种固体
形状都分明对待，
应该合比较粗，
和呢相比较细。
8
【若明合者。至于暗时。明相已灭。
此见即不与诸暗合。云何见暗】。
如果你讲我们能见的见分呐
与这个名相合在一起才能见，
那么到了暗相的时候，明相没有了，
那么这个见， 它不与暗相合，
是不是就应该不见暗呐？
事实上我们是不是能见暗呢。
【若见暗时。不与暗合。
与明合者。应非见明】。
若见暗的时候，
我们已经知道我们的见性，
是不与暗合的，
那么在这个时候来讲，仍然与明合，
虽然与明合，合在那里，
它能不能见到明呐？
9
为什么？
因为这暗来了没有明相，
是不是应该见暗呐，
所以就造成了这个逻辑思维的错误，
见性跟明合在一起却能见暗，
是不是笑话呀？这是大笑话。
【既不见明。云何明合】。
所以它暗相来的时候，
我是跟明合的，
跟明合的，
可是却见不到明。
10
【云何明合】。
你怎么说跟明合是不是？
【了明非暗】
又造成另外一种错误，
你怎么知了这个明而不是暗呐。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
凡是讲到【亦复如是】，
我们下课以后我们可以几个人，
在一起大家讨论，勾通。
好，请合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
《太上感应篇》心得分享10-2-83a
《文钞》1
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟”。
这是说今天文字的大纲。昨天我们讲了人天道的略戒，即“诸恶莫作，众善奉行”，这都是断恶修善的阶段。今天再进一步说断恶修善的方式方法，一部分是戒，一部分是因果。戒是从善发展来的，这里把善恶交代清楚了；因果报应比戒善更有刺激性，更具威力，他把善恶的结果都一起告诉你，让你断恶修善更加积极努力，更加仔细谨慎。为什么？结果是你要小心考虑的大事情。
做什么事，你要考虑到结果满不满意，结果好自然好，结果不好，你为什么要做呢？所以在一开始，你就要对结果仔细考虑，结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶，还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的，与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系？别人怎么对待你，只关系到他自己的因果报应，你的所作所为不可以受别人影响，这是很关键的事，要谨慎考虑自己的结果是否理想，一点不能任性、糊涂、操之过急，完全操纵在自己手里面。这是一定的道理，没有其他的可能性，除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒，糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人，这件事上就不会出差错了。这和你信因果，懂因果，都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素，因果报应。能提升自己灵性的人，自然一路吉祥，堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升，就是烦恼轻，智慧长的样子，他在六道中，就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门，其他宗教中，没有这些指示。灵性堕落，就是烦恼越来越重，任性造业，智慧越来越小，心胸也很小。
可是你前面不是说，真正懂因果报应，能把握自己的灵性提升还是堕落吗？这个升降，大概只在人道，不包括在六道中。佛法之外的宗教，都不知道有六道，他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢？那么六道之外，十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界，就更没有人知道了。
“言戒善者，五戒，不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说，这两项在世间的作用，差不多，都是保住人身的标准。你有这个能力，能得人身，不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常，也是这个作用，能保住人身。
说句俗话，你懂做人的道理后，你信儒，要做到五常，就能保住人身，不堕三途；你信佛，能做到五戒，也能保住人身。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀、不盗、不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界”。
儒只讲尽义务，佛则兼明因果报应。这是讲儒家和佛法在世间意义上的区别，各有所重视，儒家简单，不够完备，佛法就很详尽了。
上面讲了五戒，这里再说十善。十善分在三部分，身口意。与五戒大体一样，五戒重点在身体部分（身），十善更重视心理部分（意）。上品十善是升天的条件，当然还有四无量心和禅定。
不是说善不如戒的功德大吗？怎么能守十善，升天，守住五戒，只能得人身？升天，要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单，远比持五戒难度高。守住身是小乘戒，能守住心，就是大乘程度，没点功夫，根本守不住十善，四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等，你只要没有做出来，就算守住了。十善则不然，贪心一动，你就没有守住，更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗？遇到仇人还能做到吗？遇到欺负你的人，还能做到吗？这已经心乱了，禅定你还能守得住吗？
不是偶尔做到一次，就算数了。要永远做到，才算数。
“至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
大乘修行，也不能离开世间法，家庭能脱离吗？人群能脱离吗？都要在这当中做好样子，这才像个学佛人。你不学怎么行？
可别以为自己学佛了，牛哄哄。你要处处不给佛菩萨丢脸，才真牛。可不能小看人天法，那只会耽误自己。你要是影响大，还会耽误很多人。
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《文钞》1
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟”。
这是说今天文字的大纲。昨天我们讲了人天道的略戒，即“诸恶莫作，众善奉行”，这都是断恶修善的阶段。今天再进一步说断恶修善的方式方法，一部分是戒，一部分是因果。戒是从善发展来的，这里把善恶交代清楚了；因果报应比戒善更有刺激性，更具威力，他把善恶的结果都一起告诉你，让你断恶修善更加积极努力，更加仔细谨慎。为什么？结果是你要小心考虑的大事情。
做什么事，你要考虑到结果满不满意，结果好自然好，结果不好，你为什么要做呢？所以在一开始，你就要对结果仔细考虑，结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶，还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的，与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系？别人怎么对待你，只关系到他自己的因果报应，你的所作所为不可以受别人影响，这是很关键的事，要谨慎考虑自己的结果是否理想，一点不能任性、糊涂、操之过急，完全操纵在自己手里面。这是一定的道理，没有其他的可能性，除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒，糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人，这件事上就不会出差错了。这和你信因果，懂因果，都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素，因果报应。能提升自己灵性的人，自然一路吉祥，堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升，就是烦恼轻，智慧长的样子，他在六道中，就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门，其他宗教中，没有这些指示。灵性堕落，就是烦恼越来越重，任性造业，智慧越来越小，心胸也很小。
可是你前面不是说，真正懂因果报应，能把握自己的灵性提升还是堕落吗？这个升降，大概只在人道，不包括在六道中。佛法之外的宗教，都不知道有六道，他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢？那么六道之外，十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界，就更没有人知道了。
“言戒善者，五戒，不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说，这两项在世间的作用，差不多，都是保住人身的标准。你有这个能力，能得人身，不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常，也是这个作用，能保住人身。
说句俗话，你懂做人的道理后，你信儒，要做到五常，就能保住人身，不堕三途；你信佛，能做到五戒，也能保住人身。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀、不盗、不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界”。
儒只讲尽义务，佛则兼明因果报应。这是讲儒家和佛法在世间意义上的区别，各有所重视，儒家简单，不够完备，佛法就很详尽了。
上面讲了五戒，这里再说十善。十善分在三部分，身口意。与五戒大体一样，五戒重点在身体部分（身），十善更重视心理部分（意）。上品十善是升天的条件，当然还有四无量心和禅定。
不是说善不如戒的功德大吗？怎么能守十善，升天，守住五戒，只能得人身？升天，要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单，远比持五戒难度高。守住身是小乘戒，能守住心，就是大乘程度，没点功夫，根本守不住十善，四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等，你只要没有做出来，就算守住了。十善则不然，贪心一动，你就没有守住，更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗？遇到仇人还能做到吗？遇到欺负你的人，还能做到吗？这已经心乱了，禅定你还能守得住吗？
不是偶尔做到一次，就算数了。要永远做到，才算数。
“至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
大乘修行，也不能离开世间法，家庭能脱离吗？人群能脱离吗？都要在这当中做好样子，这才像个学佛人。你不学怎么行？
可别以为自己学佛了，牛哄哄。你要处处不给佛菩萨丢脸，才真牛。可不能小看人天法，那只会耽误自己。你要是影响大，还会耽误很多人。
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“你竟敢打老师？”
“打你又怎么样，”
女教师和男学生互相打对方耳刮子，其他学生竟然无动于衷。
视频中，女教师和男学生在上演激烈互殴场景，男学生貌似初中生，半大小子力气肯定不少，女教师那柔弱的小拳头不一定打疼他，但男学生那充满荷尔蒙气息的拳头爆发力应该不小。还有一个奇怪的现象，班里其他同学面对师生互殴竟然无动于衷，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的样子。按照常理，其他同学应该赶紧把住打老师的那位男生，制止互殴局面升级，可是他们什么都不做，连看一眼都懒得看，看来对于他们来说，也许这种场面是司空见惯了。
奉劝女教师们千万不要打学生，打学生违背教师法不说，关键你对于学生特别是男生，在体力方面真不占优势。一旦像视频中的这位女教师，反手被学生打就悲催了，还不一定有地说理不说，这种窝囊是一辈子挥之不去的。
现在教育大环境下，教师体罚学生违背有关法律法规，是人人皆知的，很多教师不小心或者没控制好自己踏入这个禁区，也的确吃了苦头，但是老师被学生打也发生过不少案例，却未曾听说学生受到处罚。所以，老师们尤其是女教师们，可长点心吧！
对此你有什么看法？#迷惑行为大赏##人生感悟#
“打你又怎么样，”
女教师和男学生互相打对方耳刮子，其他学生竟然无动于衷。
视频中，女教师和男学生在上演激烈互殴场景，男学生貌似初中生，半大小子力气肯定不少，女教师那柔弱的小拳头不一定打疼他，但男学生那充满荷尔蒙气息的拳头爆发力应该不小。还有一个奇怪的现象，班里其他同学面对师生互殴竟然无动于衷，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的样子。按照常理，其他同学应该赶紧把住打老师的那位男生，制止互殴局面升级，可是他们什么都不做，连看一眼都懒得看，看来对于他们来说，也许这种场面是司空见惯了。
奉劝女教师们千万不要打学生，打学生违背教师法不说，关键你对于学生特别是男生，在体力方面真不占优势。一旦像视频中的这位女教师，反手被学生打就悲催了，还不一定有地说理不说，这种窝囊是一辈子挥之不去的。
现在教育大环境下，教师体罚学生违背有关法律法规，是人人皆知的，很多教师不小心或者没控制好自己踏入这个禁区，也的确吃了苦头，但是老师被学生打也发生过不少案例，却未曾听说学生受到处罚。所以，老师们尤其是女教师们，可长点心吧！
对此你有什么看法？#迷惑行为大赏##人生感悟#
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