9谤“皈依金刚上师”的后果很严重
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅，晚课中要参“先皈依金刚上师，后皈依佛、法、僧三宝’是何义？”而我辈末法众生是如何参的呢？伸指头数了个数：一、二、三、四，竟将此义参为“四皈依”，于是大为惊讶：“佛说三皈依，何来四皈依？定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师，证金刚上师，谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛，而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
_
1
问：有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么？
答：
1、古人谓课诵乃智浅之学，余谓课诵实最上之学。何也？课诵者，朝暮日课也，犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则，或参父母未生前，或参万法归一，或参念佛底是谁，是必十二时中，勤参不歇，方才契悟。课中之早参云：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，此非话头耶？“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，此非话头耶？“稽首华严真性海，种种光明遍照尊”，此非话头耶？逮至晚参之课中云：“临终西方境，分明在目前”，何以分明在目前耶？“见佛了生死，如佛度一切”，是见何佛而了生死耶？“八万四千相好光明”，以何为佛之相好光明耶？此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶？发愿不求人、天、声闻、缘觉，不求信住行向权小之菩萨，单求最上一乘，得诸佛同体之大悲。余故曰：非智浅之学，乃最上之学也。（《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》：念佛即参禅说）
2、于身心性命之法，以精一而参悟于宗门，则证金刚上师。以勤俭而修证于教法，则成华严密藏。（《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》：名教宗旨之大端）
评注：我辈末法众生福薄，又根性陋劣，见有言曰：“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭，不加分辨，奉伪为真，四处诽谤，勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道，实可悲也！
_
2
问：本有三皈依，为何在之前还再安皈依金刚上师？
答：
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260，古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》：
初、同体三宝；二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者，毗卢教主也。以毗卢如来，是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣，皆从毗卢金刚心中之所流出，故先皈依自性三宝，次皈依别相三宝。然自性，即同体也。南无，梵语；皈依，华言。今双标者，二音兼举也。又《灌顶疏》，“南无”翻为度我，谓能救度我等众生，是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者，娑婆华藏刹海佛也；法者，显密教部，无上法也；僧者，大小乘中，凡圣僧也。皈依者，佛为两足尊，皈则不堕地狱故；法为离欲尊，皈则不堕饿鬼故；僧为众中尊，皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者，岂唯离三途之苦而已，实欲得三菩提之乐也。
评注：古德释先皈依金刚上师，是先皈依自性三宝，次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四，实是三皈。
_
图片
3
问：这些都是不知名的大德作的注释，说不定正是妄造邪说的邪师本人！有知名大德的解释么？
答：
誓皈上师三宝者，正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：“诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。”报恩云：“佛以法为师。”般若云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。”所以，上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：“所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。”金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注）
评注：这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧？莲池大师不是邪师吧？
_
4
问：皈依金刚上师有何出处？
答：
1、云栖法汇（《嘉兴藏》第 32 册 No. B277）
南无归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按：因谤烟四起，现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”（印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》）。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”，这种课诵简化是很正常的现象，但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题，有谤佛之嫌疑，古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”，则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1080，莲池大师重订）
我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081，这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注）
毗卢如来，慈悲灌顶。我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1084）
我及法界，一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪（《乾隆大藏经》西土圣贤撰集，第1460部，唐三藏沙门大广智不空译）
归依上师三宝发菩提心云：归依上师，归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
_
5
问：有经法依据么？若有经法依据，我便相信。
按：问意上述不是经法，他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答：
1、 尔时，慈氏菩萨闻佛说已，叹未曾有，住立佛前。尔时，阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等，入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地，从定出已，告诸如来及彼菩萨言：‘谛听，谛听！所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
2、佛言：“善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异，俱发声言：‘此阿阇梨即是我等诸佛父母，及为我等诸佛之师。’”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
3、佛言：“金刚手，阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨，无相无性不生不灭，虽住秘密无秘密相。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》）
4、时金刚手菩萨言：“若后末世，或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝，如是之人，若欲依法持诵，亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤，求之法定不成就。（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》）
按：金刚上师即金刚阿阇黎。
_
6
问：谤皈依金刚上师有何严重后果？
…… ……
评注：学佛不要跟风，四处色彩斑斓的“七彩云”，也许就是涂有魔色的谤烟，跟则被迷。要守得住自己的心，不为所动。
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅，晚课中要参“先皈依金刚上师，后皈依佛、法、僧三宝’是何义？”而我辈末法众生是如何参的呢？伸指头数了个数：一、二、三、四，竟将此义参为“四皈依”，于是大为惊讶：“佛说三皈依，何来四皈依？定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师，证金刚上师，谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛，而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
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问：有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么？
答：
1、古人谓课诵乃智浅之学，余谓课诵实最上之学。何也？课诵者，朝暮日课也，犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则，或参父母未生前，或参万法归一，或参念佛底是谁，是必十二时中，勤参不歇，方才契悟。课中之早参云：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，此非话头耶？“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，此非话头耶？“稽首华严真性海，种种光明遍照尊”，此非话头耶？逮至晚参之课中云：“临终西方境，分明在目前”，何以分明在目前耶？“见佛了生死，如佛度一切”，是见何佛而了生死耶？“八万四千相好光明”，以何为佛之相好光明耶？此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶？发愿不求人、天、声闻、缘觉，不求信住行向权小之菩萨，单求最上一乘，得诸佛同体之大悲。余故曰：非智浅之学，乃最上之学也。（《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》：念佛即参禅说）
2、于身心性命之法，以精一而参悟于宗门，则证金刚上师。以勤俭而修证于教法，则成华严密藏。（《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》：名教宗旨之大端）
评注：我辈末法众生福薄，又根性陋劣，见有言曰：“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭，不加分辨，奉伪为真，四处诽谤，勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道，实可悲也！
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问：本有三皈依，为何在之前还再安皈依金刚上师？
答：
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260，古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》：
初、同体三宝；二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者，毗卢教主也。以毗卢如来，是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣，皆从毗卢金刚心中之所流出，故先皈依自性三宝，次皈依别相三宝。然自性，即同体也。南无，梵语；皈依，华言。今双标者，二音兼举也。又《灌顶疏》，“南无”翻为度我，谓能救度我等众生，是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者，娑婆华藏刹海佛也；法者，显密教部，无上法也；僧者，大小乘中，凡圣僧也。皈依者，佛为两足尊，皈则不堕地狱故；法为离欲尊，皈则不堕饿鬼故；僧为众中尊，皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者，岂唯离三途之苦而已，实欲得三菩提之乐也。
评注：古德释先皈依金刚上师，是先皈依自性三宝，次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四，实是三皈。
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问：这些都是不知名的大德作的注释，说不定正是妄造邪说的邪师本人！有知名大德的解释么？
答：
誓皈上师三宝者，正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：“诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。”报恩云：“佛以法为师。”般若云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。”所以，上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：“所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。”金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注）
评注：这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧？莲池大师不是邪师吧？
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问：皈依金刚上师有何出处？
答：
1、云栖法汇（《嘉兴藏》第 32 册 No. B277）
南无归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按：因谤烟四起，现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”（印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》）。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”，这种课诵简化是很正常的现象，但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题，有谤佛之嫌疑，古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”，则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1080，莲池大师重订）
我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081，这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注）
毗卢如来，慈悲灌顶。我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1084）
我及法界，一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪（《乾隆大藏经》西土圣贤撰集，第1460部，唐三藏沙门大广智不空译）
归依上师三宝发菩提心云：归依上师，归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
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问：有经法依据么？若有经法依据，我便相信。
按：问意上述不是经法，他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答：
1、 尔时，慈氏菩萨闻佛说已，叹未曾有，住立佛前。尔时，阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等，入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地，从定出已，告诸如来及彼菩萨言：‘谛听，谛听！所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
2、佛言：“善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异，俱发声言：‘此阿阇梨即是我等诸佛父母，及为我等诸佛之师。’”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
3、佛言：“金刚手，阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨，无相无性不生不灭，虽住秘密无秘密相。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》）
4、时金刚手菩萨言：“若后末世，或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝，如是之人，若欲依法持诵，亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤，求之法定不成就。（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》）
按：金刚上师即金刚阿阇黎。
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问：谤皈依金刚上师有何严重后果？
…… ……
评注：学佛不要跟风，四处色彩斑斓的“七彩云”，也许就是涂有魔色的谤烟，跟则被迷。要守得住自己的心，不为所动。
十二生肖起名宜忌------（7）马年
马被认为是一种心胸开阔、友好相处、勇于拼排、前途远大的动物。马喜欢吃草和谷物，所以可以用带“禾”和“艹”的字给孩子起名，如：英、艺、芸、租、额、秋、茂、荣、穆等。
一 属马的人宜用字
（1）肖马年生人，起名宜有“艹”字、“金”字，学识渊博，安富尊荣，享福终世；有“玉”字、“木”字、“禾”字，贵人明现，多才巧智，成功隆昌；有“虫”字、“豆”字，福禄双收，名利永在;有“土”字，义利分明，温和贤淑，克己助人，重义信用;有“田”字、“火”字、“氵”字，忧心劳神或性刚;有“车”字、“石”字、“力”字、“马”字，不利家庭，婚迟晚得子大吉，或不利健康。
（2）宜用有彩衣的部首，如“系”、“巾”、“彡”、“衣”，只有良马，方能被人披上彩衣。例如:纪、约、纯、级、素、绅、珍、紫、纬、绿、维、纲、缘、练、缇、绩、缨、衫、裕、装、裘、形、彤、采、彦、彩、彬、彪、彰、希、帆、席、常。
（3）宜有“目”字根，表示马有大眼睛，美丽有人缘，尤其异性贵人多。例如:目、直、相、县、盼、看、眉、真、睦、睿。
（4）宜用有“龙”之字形，代表“龙马精神”，积极、生动、活力、有干劲、成功之意。例如:龙、辰、农、稼。
（5）宜有杂粮之字根，如“禾”、“麦”、“叔”、“稷”、“豆”、“粟”、“粱”。因为除了喜食草以外，五谷杂粮亦为其主食。例如:禾、秀、秉、秋、科、袜、秦、禀、梨、稷、谷、稼、积、酥、稚、获、豆、丰、艳。
（6）宜有“木”字根，因马在林间来去自如，有树木也可以遮阳。例如:木、杉、彬、琳、杞、杭、荣、林、柄、霖、柔、杰、栋、森、杨、楚、桢、棒、树。
（7）宜用有“冖”之字形，表示有屋檐、洞穴可遮风避雨。例如:守、安、宋、宗、宜、定、宥、家、宸、容、实、宽、宝。
（8）马宜有三合或三合之字根，如“寅”、“戌”、“巳”、“未”。例如:彪、寅、戏、处、成、茂、城、狮、犹、独、建、美、群。
二 属马的人起名忌用字
（1） 不宜有“田”字根之字，表示劣等马委曲求全，当做下田耕种用。例如:富、由、男、甸、界、单、畛、留、画、畸、畴、畿、疆。
（2）不宜有“米”之字根，因马儿吃米吃不饱。米粮不适合马吃，有吃没有饱，无饱足之感。例如:米、粉、粥、粒、粲、精、粹。
（3）不宜有“山”之字根，因马在山路跑，相当辛苦。例如:山、罔、岳、岱、岷、峒、峭、峡、崇、峰、崎、峻、仑、岗、峥、崧、嵩、岭、巍。
（4）姓名三个字中不宜见到两个口，因两口马形成一“骂”字，容易招人嫌，是非多，衰运连连，做事不顺。例如:吕、咖、品、哈、咭、哥、启、喜、煦、哲、嘉、嘻、器。如果姓有一“口”形，则名字尽量不宜选用有“口”形之字根。
棋、琦、祺、齐、期。
（5）马怕骑，所以不宜见到“奇”、“其”字义之字。例如：骑、其、奇、琪、旗、期。
（6）不宜有两个人的字根，如“彳”、“亻”，因为好马不跨双鞍，如犯之，则为无节之马，不忠、不贞、滥情、情愁。例如:彼、征、往、役、仿、很、律、徐、得、徒、从、御、循、微、德、彻、仁、莜、薇。
（7）不宜见到“心”、“忄”、“月”之字根，因其代表荤食，而马为素食动物。例如:愚、心、必、志、忠、忻、念、性、怡、恒、恬、恕、恩、恭、息、悠、情、悼、惠、惟、想、意、爱、感、愉、慈、慕、慧、慷、态、怀、育、郁、宥。
（8）不宜选用有“水”之字形，如“氵”、“冫”、“壬”、“子”、“癸”、“北”之字根，容易有水火相冲，因马为火。例如:水、永、冰、沮、汀、求、泛、汐、汕、池江、汛、汪、决、汾、沂、汽、沈、冲、沙、河、沛、油、沼、治、法、泓、波、注、泉、泰、洋、津、洪、洲、浚、浩、浪、海、消、涵、淑、淋、淦、淮、深、清、涣、港、游、凑、涌、湘、汤、温、湾、源、满、汉、洁、潭、润、潮、澄、泽、澳、渴、济、涛、凌、冷、子、字、存、孝、孚、盂、季、学。
（9）不宜见到有“牛”、“丑”，因为自古青牛遇白马，不战而逃。例如:牛、牟、牢、牧、特、牵。
肖马年生人，到岁次肖鼠年、肖兔年、肖牛年要小心注意，到岁次肖虎年、肖狗年，肖羊年一帆风顺隆昌。
马被认为是一种心胸开阔、友好相处、勇于拼排、前途远大的动物。马喜欢吃草和谷物，所以可以用带“禾”和“艹”的字给孩子起名，如：英、艺、芸、租、额、秋、茂、荣、穆等。
一 属马的人宜用字
（1）肖马年生人，起名宜有“艹”字、“金”字，学识渊博，安富尊荣，享福终世；有“玉”字、“木”字、“禾”字，贵人明现，多才巧智，成功隆昌；有“虫”字、“豆”字，福禄双收，名利永在;有“土”字，义利分明，温和贤淑，克己助人，重义信用;有“田”字、“火”字、“氵”字，忧心劳神或性刚;有“车”字、“石”字、“力”字、“马”字，不利家庭，婚迟晚得子大吉，或不利健康。
（2）宜用有彩衣的部首，如“系”、“巾”、“彡”、“衣”，只有良马，方能被人披上彩衣。例如:纪、约、纯、级、素、绅、珍、紫、纬、绿、维、纲、缘、练、缇、绩、缨、衫、裕、装、裘、形、彤、采、彦、彩、彬、彪、彰、希、帆、席、常。
（3）宜有“目”字根，表示马有大眼睛，美丽有人缘，尤其异性贵人多。例如:目、直、相、县、盼、看、眉、真、睦、睿。
（4）宜用有“龙”之字形，代表“龙马精神”，积极、生动、活力、有干劲、成功之意。例如:龙、辰、农、稼。
（5）宜有杂粮之字根，如“禾”、“麦”、“叔”、“稷”、“豆”、“粟”、“粱”。因为除了喜食草以外，五谷杂粮亦为其主食。例如:禾、秀、秉、秋、科、袜、秦、禀、梨、稷、谷、稼、积、酥、稚、获、豆、丰、艳。
（6）宜有“木”字根，因马在林间来去自如，有树木也可以遮阳。例如:木、杉、彬、琳、杞、杭、荣、林、柄、霖、柔、杰、栋、森、杨、楚、桢、棒、树。
（7）宜用有“冖”之字形，表示有屋檐、洞穴可遮风避雨。例如:守、安、宋、宗、宜、定、宥、家、宸、容、实、宽、宝。
（8）马宜有三合或三合之字根，如“寅”、“戌”、“巳”、“未”。例如:彪、寅、戏、处、成、茂、城、狮、犹、独、建、美、群。
二 属马的人起名忌用字
（1） 不宜有“田”字根之字，表示劣等马委曲求全，当做下田耕种用。例如:富、由、男、甸、界、单、畛、留、画、畸、畴、畿、疆。
（2）不宜有“米”之字根，因马儿吃米吃不饱。米粮不适合马吃，有吃没有饱，无饱足之感。例如:米、粉、粥、粒、粲、精、粹。
（3）不宜有“山”之字根，因马在山路跑，相当辛苦。例如:山、罔、岳、岱、岷、峒、峭、峡、崇、峰、崎、峻、仑、岗、峥、崧、嵩、岭、巍。
（4）姓名三个字中不宜见到两个口，因两口马形成一“骂”字，容易招人嫌，是非多，衰运连连，做事不顺。例如:吕、咖、品、哈、咭、哥、启、喜、煦、哲、嘉、嘻、器。如果姓有一“口”形，则名字尽量不宜选用有“口”形之字根。
棋、琦、祺、齐、期。
（5）马怕骑，所以不宜见到“奇”、“其”字义之字。例如：骑、其、奇、琪、旗、期。
（6）不宜有两个人的字根，如“彳”、“亻”，因为好马不跨双鞍，如犯之，则为无节之马，不忠、不贞、滥情、情愁。例如:彼、征、往、役、仿、很、律、徐、得、徒、从、御、循、微、德、彻、仁、莜、薇。
（7）不宜见到“心”、“忄”、“月”之字根，因其代表荤食，而马为素食动物。例如:愚、心、必、志、忠、忻、念、性、怡、恒、恬、恕、恩、恭、息、悠、情、悼、惠、惟、想、意、爱、感、愉、慈、慕、慧、慷、态、怀、育、郁、宥。
（8）不宜选用有“水”之字形，如“氵”、“冫”、“壬”、“子”、“癸”、“北”之字根，容易有水火相冲，因马为火。例如:水、永、冰、沮、汀、求、泛、汐、汕、池江、汛、汪、决、汾、沂、汽、沈、冲、沙、河、沛、油、沼、治、法、泓、波、注、泉、泰、洋、津、洪、洲、浚、浩、浪、海、消、涵、淑、淋、淦、淮、深、清、涣、港、游、凑、涌、湘、汤、温、湾、源、满、汉、洁、潭、润、潮、澄、泽、澳、渴、济、涛、凌、冷、子、字、存、孝、孚、盂、季、学。
（9）不宜见到有“牛”、“丑”，因为自古青牛遇白马，不战而逃。例如:牛、牟、牢、牧、特、牵。
肖马年生人，到岁次肖鼠年、肖兔年、肖牛年要小心注意，到岁次肖虎年、肖狗年，肖羊年一帆风顺隆昌。
#宇宙[超话]#醒世
天罡遁有大智慧，正得人魂大作为。
可通天地大机妙，可得人生大逍遥。
可定一家百世安，可能危人大急难。
四海之内皆知己，可明天外大玄机。
客师留下醒世言，望得子孙万世贤。
爱至切处有恨意，情到浓时一字穷。
金元度上事之纬，过与不及二者非。
大学之道在明德，格物之学求中庸。
三百六十罗天地，格格都在说吉凶。
八元我们称四正匡廓八元成维。四正不是一个维度，而是一个混元体。八元成维，是由 四个正方形组成的，八元中的天、地、人称三元亦称三查。
阴符经言:天地万物之盗， 万物人之盗，人万物之盗。
三者之间为互查相盗关系。在现实生活中也是历历可见如人利用天地间的空气阳光与土地去种植，而植物需要人的浇种，人可待植物形成果实后作为食物，而人与植物，生态等又对天地的气场起到作用。其故为互查。
八元亦称歌元数，一个正方形，进行一个个角度旋转，进行变化就是一个完美的圆，他不是 360 度。
实际上这个世界没有圆，全部都是四正，四正进行不断的变化，无数个 四正旋转，这样一个叠合一个，旋转变换出来形成完美的圆，所以称四正框郭，八元维 度也就形成了，通过分析，天地人三元三查相互轮转构建生成了五行。
八元在袁天罡奇 门遁甲上是整个气虚流动的根基，先有了五行，再成了纳音。
五行与地盘的形成是通过 哪咤本身变化而形成的。
地盘依靠: 天、地、人三元与开元、状元、正元、镇元、定 元、五元相合形成。
天地人三查形成了三角勾股弦，落于天盘面度数为人到地为90度，由地到天为180度，天到人为90度。
盘古开天辟地在民间可是家喻户晓，他是中国民间神话传说人物，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等等。
很多人都会怀疑这个神话的真实程度，其实，在我们看来，神话毕竟是荒诞的，但如果真想找出真相的话，那么我们不妨进行一下假设与推测。
在《三五历纪》中记载：天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长十亿夜长五亿的速度进行膨胀。
以当时的盘古是处在一片混沌当中，这片混沌其实就是一片黑暗如同一枚鸡蛋，当盘古将天地开辟时，清浊开始分开，上为天下为地形成了宇宙。
在科学研究宇宙起源中欧洲科学家利用“普朗克”天文望远镜完成首张全天域宇宙微波背景辐射图，这张辐射图成功捕捉到宇宙大爆炸遗留痕迹。
宇宙微波背景辐射图为人类勾画出一张百亿年前大爆炸后新生宇宙的蓝图。而如今的宇宙仍然在不断的膨胀，这与传说中盘古开天辟地的故事不谋而合。
歌诀中风者为先天之空间，水者为先天之时间，歌诀描述了在时间空间的形成后才到混沌，歌诀中人五亦指盘古，描述了盘古以百道真气上化生日月星辰万物。
天地混元一体时称混沌此前空间已出现，天地阴阳未分时是名胚腪。
胚腪是名形容可理解为，两个月的胎儿性腺还没有发育看不出性别。
亦指未分阴阳之时，此时日月星辰未生，阴阳寒暑未分。
在上无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，杳杳冥冥迷糊，恍恍惚惚；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧昏昏一片蒙昧。只有一气盘结遁藏在辽阔遥远而望不到边的苍茫之中。
易初始素极为先天五太先天五太最早见于东汉今文经谶纬神学《周易乾凿度》，后见于西晋《列子》为古人描述无极过渡到天地诞生前的五个阶段：
易（未有气曰太易）
初（有气未有体曰太初）
始（有形未有质曰太始）
素（有质未有体曰太素）
极（形本已异乃曰太极）。两判指分别，指形成后。
阴阳五行共一先 指五行与其源出一体互为其根。
为何要举以上之例，因为我们要说明这个勾股弦上的＂人＂＂地＂＂天＂之关系
为何天地人，人为大，歌诀亦有明确的指出，＂天大地大人亦大＂＂乾坤终将入迟暮，唯有人王永定笃＂此中奥秘先埋下伏笔。
天地人三元是天罡遁“哪咤”本 身，是天经地义的本体。歌诀言：三生万物上智瞧。
天、地、人三元不动，三者产生互查旋转，生成开元、状元、正元、镇 元与定元五元分别演化水、火、土、金、木五行。
古人先贤之智慧博大精深。从此投射出宇宙旋转定律中埋藏着多少的秘密。
天罡度是一切维度的基准，是一切维度的根，一切维度的元婴，无论是六十甲子， 还是音律，与它都有关系，开元、状元、正元、镇元、定元。
这五元在运盘可见分别配 有音律，开元属宫音，状元属宫音，正元属角音,镇元属宫音，定元属宫，音律便出来 了，这就是八元，八元是所有事物的维度。
八元在袁天罡奇门遁甲系数中八是天得地定。 故其意为天得，地定。
在1400年的历史长河中感恩世祖袁客师为我们留下的无尽的智慧宝藏。
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天罡遁有大智慧，正得人魂大作为。
可通天地大机妙，可得人生大逍遥。
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金元度上事之纬，过与不及二者非。
大学之道在明德，格物之学求中庸。
三百六十罗天地，格格都在说吉凶。
八元我们称四正匡廓八元成维。四正不是一个维度，而是一个混元体。八元成维，是由 四个正方形组成的，八元中的天、地、人称三元亦称三查。
阴符经言:天地万物之盗， 万物人之盗，人万物之盗。
三者之间为互查相盗关系。在现实生活中也是历历可见如人利用天地间的空气阳光与土地去种植，而植物需要人的浇种，人可待植物形成果实后作为食物，而人与植物，生态等又对天地的气场起到作用。其故为互查。
八元亦称歌元数，一个正方形，进行一个个角度旋转，进行变化就是一个完美的圆，他不是 360 度。
实际上这个世界没有圆，全部都是四正，四正进行不断的变化，无数个 四正旋转，这样一个叠合一个，旋转变换出来形成完美的圆，所以称四正框郭，八元维 度也就形成了，通过分析，天地人三元三查相互轮转构建生成了五行。
八元在袁天罡奇 门遁甲上是整个气虚流动的根基，先有了五行，再成了纳音。
五行与地盘的形成是通过 哪咤本身变化而形成的。
地盘依靠: 天、地、人三元与开元、状元、正元、镇元、定 元、五元相合形成。
天地人三查形成了三角勾股弦，落于天盘面度数为人到地为90度，由地到天为180度，天到人为90度。
盘古开天辟地在民间可是家喻户晓，他是中国民间神话传说人物，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等等。
很多人都会怀疑这个神话的真实程度，其实，在我们看来，神话毕竟是荒诞的，但如果真想找出真相的话，那么我们不妨进行一下假设与推测。
在《三五历纪》中记载：天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长十亿夜长五亿的速度进行膨胀。
以当时的盘古是处在一片混沌当中，这片混沌其实就是一片黑暗如同一枚鸡蛋，当盘古将天地开辟时，清浊开始分开，上为天下为地形成了宇宙。
在科学研究宇宙起源中欧洲科学家利用“普朗克”天文望远镜完成首张全天域宇宙微波背景辐射图，这张辐射图成功捕捉到宇宙大爆炸遗留痕迹。
宇宙微波背景辐射图为人类勾画出一张百亿年前大爆炸后新生宇宙的蓝图。而如今的宇宙仍然在不断的膨胀，这与传说中盘古开天辟地的故事不谋而合。
歌诀中风者为先天之空间，水者为先天之时间，歌诀描述了在时间空间的形成后才到混沌，歌诀中人五亦指盘古，描述了盘古以百道真气上化生日月星辰万物。
天地混元一体时称混沌此前空间已出现，天地阴阳未分时是名胚腪。
胚腪是名形容可理解为，两个月的胎儿性腺还没有发育看不出性别。
亦指未分阴阳之时，此时日月星辰未生，阴阳寒暑未分。
在上无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，杳杳冥冥迷糊，恍恍惚惚；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧昏昏一片蒙昧。只有一气盘结遁藏在辽阔遥远而望不到边的苍茫之中。
易初始素极为先天五太先天五太最早见于东汉今文经谶纬神学《周易乾凿度》，后见于西晋《列子》为古人描述无极过渡到天地诞生前的五个阶段：
易（未有气曰太易）
初（有气未有体曰太初）
始（有形未有质曰太始）
素（有质未有体曰太素）
极（形本已异乃曰太极）。两判指分别，指形成后。
阴阳五行共一先 指五行与其源出一体互为其根。
为何要举以上之例，因为我们要说明这个勾股弦上的＂人＂＂地＂＂天＂之关系
为何天地人，人为大，歌诀亦有明确的指出，＂天大地大人亦大＂＂乾坤终将入迟暮，唯有人王永定笃＂此中奥秘先埋下伏笔。
天地人三元是天罡遁“哪咤”本 身，是天经地义的本体。歌诀言：三生万物上智瞧。
天、地、人三元不动，三者产生互查旋转，生成开元、状元、正元、镇 元与定元五元分别演化水、火、土、金、木五行。
古人先贤之智慧博大精深。从此投射出宇宙旋转定律中埋藏着多少的秘密。
天罡度是一切维度的基准，是一切维度的根，一切维度的元婴，无论是六十甲子， 还是音律，与它都有关系，开元、状元、正元、镇元、定元。
这五元在运盘可见分别配 有音律，开元属宫音，状元属宫音，正元属角音,镇元属宫音，定元属宫，音律便出来 了，这就是八元，八元是所有事物的维度。
八元在袁天罡奇门遁甲系数中八是天得地定。 故其意为天得，地定。
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