护法神对修行人究竟有多重要?【宣化上人开示汇集】
修地藏法门者
坚牢地神、一切圣贤都来保护
◎ 宣化上人
“佛告坚牢地神”,“若未来世中”:我现在吩咐你,告诉你,假使未来世里边,“有善男子善女人”:有修五戒十善的男人,和受五戒十善的女人。“供养菩萨”:他供养地藏王菩萨。“及转读是经”:他也念这部地藏经典。“但依地藏本愿经”:他能依照《地藏菩萨本愿经》,“一事修行者”:依照经上所说的一件事情去修行。
“汝以本神力而拥护之”:你就要用你本有的神通力量,来保护这个人。“勿令一切灾害及不如意事”:不要使令一切灾害,和一切不如意的事情。“辄闻于耳”:使令他耳朵听得见。辄闻,就是使令他耳朵听到这种不如意的声音和灾害。“何况令受”:耳朵连这种不如意的声音,都不可以听见,灾害也到不了他身边,何况令他自己去承受这种灾害呢?更不可能的。
“非但汝独护是人故”:我再告诉你,这不是你坚牢地神一个人单独地保护这个人,为什么呢?“亦有释梵眷属”:也有释提桓因,和这个大梵天王他们的眷属。“诸天眷属”:以及天上的天龙八部,诸天的眷属。“拥护是人”:他们都来拥护保卫这个人。何以故呢?
“何故得如是圣贤拥护”:为什么他会得到这么多的圣贤,这么多的天龙八部,天上的大梵天王、释提桓因都来保护着他呢?为什么呢?
“皆由瞻礼地藏形像”:这就是因为他瞻视顶礼地藏菩萨形像。“及转读是本愿经故”:和念《地藏菩萨本愿经》的缘故。“自然毕竟出离苦海”:毕竟是究竟,自自然然地,将来决定可以出离这苦海。“证涅槃乐”:证得涅槃的快乐。“以是之故,得大拥护”:以这种缘故,所以才能得到这么样大的拥护,一切圣贤都来保护着他。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨
◎ 宣化上人
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨:当时有八万四千,这那由他恒河沙俱胝那么多的,也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:在大会里头就站起来,向佛顶礼,对佛就说话了。
世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃:就像我们这一类的人所修的功德,早已经开悟了,可是我们不入涅槃,为什么?就因为愿意常随此咒,救护末世修三摩地正修行者:常护持这个咒,救护末法一切修禅定的众生;真正修行的这一班人,我们都保护着他。
这八万四千金刚藏王菩萨说:我等徒众,常当随从,侍卫此人:你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫,有了受用的人,这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属,都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样,你到什么地方,往那个屋里一坐;那门口就有站岗的了,给你守护着门口,保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你!
纵令魔王、大自在天求其方便,终不可得:纵然叫这个魔王和大自在天魔等,想找他一个漏洞,找他一个麻烦,都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神,去此善人十由旬外:那个魔王和大自在天王尚且如此,那一切的小鬼神、小鬼儿、小神,都要离开这个善人“十由旬外”,就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者:除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生,那么它可以来到这儿参加这个道场,可以随喜这个法会,可以来听经。如果它不愿意的,就一定要走出八百里地以外去。
【世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者;我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘,恒令此人所作如愿。】
世尊:金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔:像这一类的恶魔。什么样的呢?就好像现在到每一个城市,令每一个城市人暴动,令每一个城市人放火、杀人、抢东西;这默默中,都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中,一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了,有善根的人、开佛眼的人,都可以知道了,知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔,它的法术很大的,比佛法还大。佛法,你要修行很久,三年、五年、十年、二十年修行,或者得到一点的好处。它那种的魔,喔!很迅速的,它就修得很有神通!所以现在任何一座城市起暴动,甚至世界上任何一个地方,发生一切麻烦的事情,默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉,这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉,那它就得便了,随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属,欲来侵扰是善人者:金刚藏王菩萨说了,像这一类的恶魔,和这魔王的同类,它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘:我用我这个宝杵,把它头给打碎了。碎得什么样子呢?像微尘那么碎。恒令此人所作如愿:常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋(七)》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉(宣化上人講述)
只要能念〈大悲咒〉和〈楞严咒〉就有很多天龙八部、护法善神拥护你
◎ 宣化上人
诸横,就是或者被车撞死,或者被水淹死,或者被火烧死了,或者飞机失事、火车出轨、巴士掉落山涧里去──这都称之为“横”。
昨天有人说他很害怕坐飞机,怕飞机会掉下来。这不要害怕的!你只要能念〈大悲咒〉和〈楞严咒〉,就会有很多天龙八部、护法善神拥护着你。无论你到什么地方去,只要不打妄想,能时时刻刻都相信菩萨,菩萨一定会保护着你!
信佛的人不要怕发生不好的事,也不要怕鬼。你有功德,鬼见到你都要叩头的;你若没有功德,不晓得做好事,那就会有不好的事情发生。
所以你天天都存好心、做好事,就不会有不好的事情发生。
【编注】恭录自《宣化上人经典开示选辑(三)──地狱不空》
修地藏法门者
坚牢地神、一切圣贤都来保护
◎ 宣化上人
“佛告坚牢地神”,“若未来世中”:我现在吩咐你,告诉你,假使未来世里边,“有善男子善女人”:有修五戒十善的男人,和受五戒十善的女人。“供养菩萨”:他供养地藏王菩萨。“及转读是经”:他也念这部地藏经典。“但依地藏本愿经”:他能依照《地藏菩萨本愿经》,“一事修行者”:依照经上所说的一件事情去修行。
“汝以本神力而拥护之”:你就要用你本有的神通力量,来保护这个人。“勿令一切灾害及不如意事”:不要使令一切灾害,和一切不如意的事情。“辄闻于耳”:使令他耳朵听得见。辄闻,就是使令他耳朵听到这种不如意的声音和灾害。“何况令受”:耳朵连这种不如意的声音,都不可以听见,灾害也到不了他身边,何况令他自己去承受这种灾害呢?更不可能的。
“非但汝独护是人故”:我再告诉你,这不是你坚牢地神一个人单独地保护这个人,为什么呢?“亦有释梵眷属”:也有释提桓因,和这个大梵天王他们的眷属。“诸天眷属”:以及天上的天龙八部,诸天的眷属。“拥护是人”:他们都来拥护保卫这个人。何以故呢?
“何故得如是圣贤拥护”:为什么他会得到这么多的圣贤,这么多的天龙八部,天上的大梵天王、释提桓因都来保护着他呢?为什么呢?
“皆由瞻礼地藏形像”:这就是因为他瞻视顶礼地藏菩萨形像。“及转读是本愿经故”:和念《地藏菩萨本愿经》的缘故。“自然毕竟出离苦海”:毕竟是究竟,自自然然地,将来决定可以出离这苦海。“证涅槃乐”:证得涅槃的快乐。“以是之故,得大拥护”:以这种缘故,所以才能得到这么样大的拥护,一切圣贤都来保护着他。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)
护持〈楞严咒〉有八万四千金刚藏王菩萨
◎ 宣化上人
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨:当时有八万四千,这那由他恒河沙俱胝那么多的,也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:在大会里头就站起来,向佛顶礼,对佛就说话了。
世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃:就像我们这一类的人所修的功德,早已经开悟了,可是我们不入涅槃,为什么?就因为愿意常随此咒,救护末世修三摩地正修行者:常护持这个咒,救护末法一切修禅定的众生;真正修行的这一班人,我们都保护着他。
这八万四千金刚藏王菩萨说:我等徒众,常当随从,侍卫此人:你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫,有了受用的人,这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属,都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样,你到什么地方,往那个屋里一坐;那门口就有站岗的了,给你守护着门口,保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你!
纵令魔王、大自在天求其方便,终不可得:纵然叫这个魔王和大自在天魔等,想找他一个漏洞,找他一个麻烦,都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神,去此善人十由旬外:那个魔王和大自在天王尚且如此,那一切的小鬼神、小鬼儿、小神,都要离开这个善人“十由旬外”,就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者:除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生,那么它可以来到这儿参加这个道场,可以随喜这个法会,可以来听经。如果它不愿意的,就一定要走出八百里地以外去。
【世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者;我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘,恒令此人所作如愿。】
世尊:金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔:像这一类的恶魔。什么样的呢?就好像现在到每一个城市,令每一个城市人暴动,令每一个城市人放火、杀人、抢东西;这默默中,都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中,一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了,有善根的人、开佛眼的人,都可以知道了,知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔,它的法术很大的,比佛法还大。佛法,你要修行很久,三年、五年、十年、二十年修行,或者得到一点的好处。它那种的魔,喔!很迅速的,它就修得很有神通!所以现在任何一座城市起暴动,甚至世界上任何一个地方,发生一切麻烦的事情,默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉,这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉,那它就得便了,随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属,欲来侵扰是善人者:金刚藏王菩萨说了,像这一类的恶魔,和这魔王的同类,它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘:我用我这个宝杵,把它头给打碎了。碎得什么样子呢?像微尘那么碎。恒令此人所作如愿:常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋(七)》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉(宣化上人講述)
只要能念〈大悲咒〉和〈楞严咒〉就有很多天龙八部、护法善神拥护你
◎ 宣化上人
诸横,就是或者被车撞死,或者被水淹死,或者被火烧死了,或者飞机失事、火车出轨、巴士掉落山涧里去──这都称之为“横”。
昨天有人说他很害怕坐飞机,怕飞机会掉下来。这不要害怕的!你只要能念〈大悲咒〉和〈楞严咒〉,就会有很多天龙八部、护法善神拥护着你。无论你到什么地方去,只要不打妄想,能时时刻刻都相信菩萨,菩萨一定会保护着你!
信佛的人不要怕发生不好的事,也不要怕鬼。你有功德,鬼见到你都要叩头的;你若没有功德,不晓得做好事,那就会有不好的事情发生。
所以你天天都存好心、做好事,就不会有不好的事情发生。
【编注】恭录自《宣化上人经典开示选辑(三)──地狱不空》
天发杀机,杀字用的很妙,时易命移为杀。天体不停的运行,对于运动着的物体来说,每一个瞬间,都是往时的逝去。对于生命体来说,每一个时变,都是对过去和现在的失去。移星,指北斗七星斗柄方向在不同季节的变化。斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。易宿,是指二十八星宿,在不同的季节会在星空中发生易位。二十八星宿,是根据四象模型所衍生出来的天文模型。为了便于人们对天文历法模型的理解和运用,四象模型,有一个抽象再具象化的过程。青龙、白虎、朱雀、玄武,便是这种再具象化的产物。青龙白虎朱雀玄武,分别代表东西南北四个方向的星群,用以标识春夏秋冬四个季节的节气变化。四象分布于黄道和白道近旁,环天一周。每象各分七段,称为宿,总共为二十八宿。起陆,是指当大火星在傍晚出现在东北方的天空时候,那就是春夏之季节,百姓可以开始进行农耕了。当大火星出现在偏西的方位,意味着秋冬到了,农事即将结束。苍龙七宿就象一条苍龙,是华夏先民观象授时的重要依据。而且,苍龙七宿的运行规律,是易学里的重要构成部分。易经里面说的九五飞龙在天,就是指夏天时候,苍龙高挂在南方的天空。我们文化里,龙的形象,便是出自天文学。为什么中国人自称龙的传人,为什么龙对我们这么重要呢,因为苍龙七宿,可以指导人们,什么时候耕种,什么时候收割,什么时候收藏。对于农业文明来说,这当然是极其重要的事物和规律。现在,我们来回答,为什么伏羲会有人首蛇身的形象。在上古时,授民以天时进行农事,这是一种天机,只有天子才能掌握。当天子根据历法告诉百姓,农时到了,可以耕种了,可以收割了。百姓会觉得天子掌握天数天机,是一个天神一样的人,而不是普通的人。而怎么计算出来历法的,这是秘不可宣之道。既不让百姓知道天文历法之密,又得百姓百姓明白天文历法之用,怎么才能做到呢?伏羲就会让百姓去观星象。告诉他们,看到苍龙七宿的龙头升起了,春夏就到了,就可以开始农事了。百姓照着做发现,真的特别灵验。他们就会觉得,伏羲太神奇了,苍龙七宿太神奇了,好像伏羲的命令,出自苍龙的命令。于是,久而久之,他们就把伏羲的形象,和苍龙的龙头叠合在了一起。这就形成了,伏羲人82 首蛇身的形象。进一步,神话伏羲,把他和天叠合在一起,认为是伏羲创造了万物。实际上,是天创造了万物,伏羲只是掌握了天文历法,施行天道于天下罢了。于是,对于苍龙七宿的崇拜,龙就被赋予了天生万物的象征,和龙的形象和能力叠合在一起的伏羲,也被人们赋予了人类始祖的象征。综上可知,伏羲的人首蛇身,是天文学现象,而不是怪力乱神现象。天时之变,为天之杀机;地时之变,为地之杀机。人应时而动,见机行事,为人之杀机。这个道理,不仅适用于古人的农业生产,同样也适用于天下的一切事物。做到虚已待物,静以待时,时至必动,动则必成。三返昼夜,指眼耳口塞闭终日。引申为天子至虚至静之守,方能须臾不离于大道。用师万倍,君王不失于道乃统天,故能用道之极,用道之全。唯物论认为,人的精神现象,来自于物质。唯心论认为,世界的物质现象来自于人的精神活动。这都是愚蠢的观点。既不是物质生精神,也不是精神生物质。正确的答案是,无论物质现象,还是人的精神现象,都来自于天地造化。所谓万物,不过形神而已,形主地之阴柔载质之用,神主天之强阳造化之能。物质来自地,精神来自天。决裂形神,便如同决裂天地。唯心论者,认为神能生形,无异于是认为天能生地。唯物论者认为,形能生神,无异于认为,地能生天。这都是极端愚蠢的思想。因为事实是,天地是并生的,来自于同一片鸿蒙之气,清阳者为天,沉浊者为地。
隆莲法师
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》,
因为大家天天都在念,如果不讲一下,就容易产生误解。
一 、先释经题:般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含:即包含。
南洋国家没有大乘经典,只有五部阿含,
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》,
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教,是佛的常随弟子们,
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”,有许多种,
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》,共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会,
即十六次说完的。
第一会说得最多,说了400卷,
第二会说了一百多卷,
第三会说80卷,
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少,到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度:
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度,
最後的智慧度又叫般若度,是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资:即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生,
故菩萨应先修福德资粮,
在六度中亦以福德度为先,
智慧度最後说。
从前上师
( 能海上师 )
等大德到西藏求法,用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮,是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿,这是供养三宝的地方,
也是我们培福的主要场所,是一个庄严而神圣的地方。
( 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 )
搞大殿上的清洁如:
烧香、换水等都是供养三费,给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮,才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮,
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院,
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了,
一天只是上课,丛林中的一切事都不做,
就是上殿也只念三遍心经,
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”,是讲小般若,
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部,
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片,
心经如最小的照片,
所以内容完全一样,不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下,从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本,藏经中有鸠摩罗什译的,
还有藏文译本,
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的,
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子,直接译正文。
般若经;
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经,为何又不叫般若,
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”,
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的,
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写,是智慧的结晶,
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我,
没有大乘讲的细致深入,
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有,
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我,
因为说明人无我与法无我的理由,
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一,
能通达人无我,必通达法无我,
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於:
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心,
小乘人没发菩提心,只发了出离心。
佛教讲般若,特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧,一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层,是修加行的三学。
四念处是慧学,
四正勤是戒学,
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高,
故佛以五根、五力讲,五根、五力为第二层三学;
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我,
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”?
有人说小乘只通达人无我,不通达法无我,
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我,
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们,
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若:智慧。
波罗蜜:彼岸。
多:到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”,
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转,凡夫是此岸;
涅槃、成佛是彼岸。
心:心是人体最重要的部位,
用此字作为这部经的题目。
意义在於:
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经:
是贯穿意,读音同 “ 径 ”,
顺牵的叫 “ 径线 ”
( 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力,而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理,
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经,不懂道理念了文亦能得加持,
如是不沟,理解错了就会产生误解,
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨:
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”,
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的,故最高极,蚊虫、禽类等是卵生,
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生,
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
( 正业 ) 所感,
化境是依报所感。
如做梦—般,是依、正二报现前,在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的,最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”,
“ 心 ” 就是人的粘神,有思维能力。
有情的范围很宽,菩萨也是有情,是最高尚的有情,
是 “ 觉悟了的有情 ”,
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”,
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生,
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心,
由於有这个高尚的心而能度一切的有情,
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》,
因为大家天天都在念,如果不讲一下,就容易产生误解。
一 、先释经题:般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含:即包含。
南洋国家没有大乘经典,只有五部阿含,
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》,
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教,是佛的常随弟子们,
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”,有许多种,
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》,共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会,
即十六次说完的。
第一会说得最多,说了400卷,
第二会说了一百多卷,
第三会说80卷,
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少,到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度:
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度,
最後的智慧度又叫般若度,是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资:即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生,
故菩萨应先修福德资粮,
在六度中亦以福德度为先,
智慧度最後说。
从前上师
( 能海上师 )
等大德到西藏求法,用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮,是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿,这是供养三宝的地方,
也是我们培福的主要场所,是一个庄严而神圣的地方。
( 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 )
搞大殿上的清洁如:
烧香、换水等都是供养三费,给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮,才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮,
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院,
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了,
一天只是上课,丛林中的一切事都不做,
就是上殿也只念三遍心经,
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”,是讲小般若,
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部,
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片,
心经如最小的照片,
所以内容完全一样,不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下,从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本,藏经中有鸠摩罗什译的,
还有藏文译本,
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的,
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子,直接译正文。
般若经;
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经,为何又不叫般若,
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”,
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的,
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写,是智慧的结晶,
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我,
没有大乘讲的细致深入,
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有,
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我,
因为说明人无我与法无我的理由,
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一,
能通达人无我,必通达法无我,
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於:
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心,
小乘人没发菩提心,只发了出离心。
佛教讲般若,特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧,一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层,是修加行的三学。
四念处是慧学,
四正勤是戒学,
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高,
故佛以五根、五力讲,五根、五力为第二层三学;
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我,
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”?
有人说小乘只通达人无我,不通达法无我,
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我,
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们,
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若:智慧。
波罗蜜:彼岸。
多:到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”,
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转,凡夫是此岸;
涅槃、成佛是彼岸。
心:心是人体最重要的部位,
用此字作为这部经的题目。
意义在於:
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经:
是贯穿意,读音同 “ 径 ”,
顺牵的叫 “ 径线 ”
( 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力,而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理,
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经,不懂道理念了文亦能得加持,
如是不沟,理解错了就会产生误解,
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨:
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”,
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的,故最高极,蚊虫、禽类等是卵生,
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生,
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
( 正业 ) 所感,
化境是依报所感。
如做梦—般,是依、正二报现前,在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的,最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”,
“ 心 ” 就是人的粘神,有思维能力。
有情的范围很宽,菩萨也是有情,是最高尚的有情,
是 “ 觉悟了的有情 ”,
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”,
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生,
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心,
由於有这个高尚的心而能度一切的有情,
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
✋热门推荐