#弘道堂# 【学道入门 | 任法融道长解读《道德经》：第五十八章】
　　“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”
　　治国者，应以自然、宽宏、没有高下、贵贱、贤愚、荣辱分别之心，体天地无不覆载的自然好生之德，国民自然会得到妥善的治理。王弼曰：“善治政者，无形、无名、无事、 无政可举，闷闷然卒于大治。”此谓“其政闷闷”。民不知不觉各得其宜，各有所适，上下彼此不争不竞，而生活在淳朴厚实的浑化之中。又如王弼注曰：“其民无所争竞，宽大淳淳”。此谓“其民淳淳”。失去好生之德，政令烦苛，事事明察，物物检点，荣辱不共，贵贱有殊，“立刑名，明赏罚，以检奸伪”。此谓“其政察察”。而人民始感彼此有别，上下相隔，缺缺不足。此谓“其民缺缺”。

　　“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。”
　　宇宙间的品物万类，虽然复杂万端，其造化之机及运化规律，莫不过对立统一而巳。
　　“祸”，是难、凶害、灾殃之类。“福”是吉、荣贵、昌达之类。无论那一类事物，它的变化规律是向相反的方向转移。阴极生阳，阳极生阴，夏至后必移于冬，冬至后向于夏， 周而复始，无有休止。人类亦是此理：人在贫穷时，与人相处态度谦恭，在事业方面向上奋发，其结果，人必辅助，事业必成功。贫穷虽是祸，可它无形中相携着福。人若富贵，为人处事易横蛮骄傲，对事业易轻率为之，久而久之，人必厌恶，而事业必败。富贵虽是福，可它无形中隐含着祸。故《老子》第九章中说：“富贵而骄，自遗其咎”。 孟子曰： “生于忧患，死于安乐”亦与此意相通。社会变迁，仍遵循这一规律：犹如水向东流，一浪赶一浪，兴了又向衰的一方转化，衰了又隐含着兴的因素。每个朝代在刚兴盛时期，必内修道德，外施仁政，处处以国事生民为重，政通人和，事事得宜。待至日久，以得民富国强，执政者贪求享乐，以荣贵执权，骄肆于民，于是引起了人民的反抗，酿成天下大乱。所谓“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏”。即是此意。

　　“孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。”
　　天地间一切事物就这样成败交替，阴阳相易，祸福相倚。这种转化，或正或奇，或善或妖，是没有定向的。正可以转化为奇；善可以转化为妖。常人对这种转化原因，久已迷惑。

　　“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
　　明了事物转化规律的圣人，明知品德端方，心性清廉，处事正直，智能聪明，是善、是奸、是福，却不以端方、清廉、正直、聪明炫示于外，强加于人。圣人的品德虽然端方，却不以端方妨害于人；虽然心底清廉，却不以清廉刿伤于人；处事正直，却不以正直撞击于人；智能聪明，却不以聪明炫耀于人。这正是“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其荣，守其辱……”，与万物“和其光，同其尘，是谓玄同”的长生久视之道。

#陈情令[超话]# “知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”
“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”
“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
昨天读到道德经里的这一段，突然脑袋里就蹦出魏无羡的形象。他知道怎么获得名利，知道怎么做才能独善其身，知道什么是江澄的强势骄傲，什么是蓝忘机的凛凛傲骨，知道什么是力量、明亮、荣耀。但是他就是要做一条小溪欢快流淌，要经历最黑暗的甚至死亡却还能是所有人的太阳，承担本可以不承担的屈辱不如意绝望。所以这才是老祖之所以是老祖的原因，做到最素朴纯真自然本初的状态，经历万千也能归来是少年。
主题曲《无羁》歌词真的写到底了，“煮一壶生死悲欢祭少年郎，明月依旧何来怅惘。”他死了。“穿万水、过千山，路尽人茫茫。是与非都过往，醒来了就当它梦一场。”“……不如潇潇洒洒……不若坦坦荡荡……”他活了。
#肖战魏无羡#

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你开心就是我开心，牺牲自己娱乐大家。

——杨超越
简单一句话印证了“知其荣守其辱为天下谷”的大道至理。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存

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