对判教最忌落在高下之分别取舍上。一切佛法即使是小乘教,也皆是佛及祖师所说,不可生拒迎之心。一切言说就算再高明究竟,也都是接引方便,道终究不在文字上,不要死在表面。故首先要明白和把住两点:一是所判各教,如同面对佛法这颗透明无色的摩尼宝珠,从四面八方可以有无数的观察和触摸角度,只是角度不同而分诸教,却都是在说这颗宝珠,所谓圆教也只是对这颗宝珠进行一个整体的描摹。二是对所判诸教既要分明,以具备清楚明白的认知,也要明白道不在这一切判别,若能借指见月、借筏渡河,则佛法无一法、一切皆佛法。摩尼宝珠要吞没下去,才是你的,否则终是在外面、相隔绝。
小乘教是指早期佛教,主要经典是四部《阿含经》,主要教法是四谛、八正道、十二因缘等。
大乘始教,包含“空始教”和“相始教”。空始教即般若中观,代表经典是《大般若经》,代表论典是龙树之《中论》。在中国流布最广的《金刚经》和《心经》,就属这个系统。般若中观的根本教法,是全依缘起而一切法皆空,由破二边而建立故称为“中”。因为眼界开始观照于“一切法”,而不再只是自身,故为大乘。
相始教——法相唯识。
唯识以《解深密经》为根本经典,以无著之《瑜伽师地论》为根本论典。
大乘终教,即真如、如来藏一系,与般若中观、法相唯识并列为大乘佛教第三系:真常唯心。最有名之经典是达摩西来最初用于印心的《楞伽经》,最有名之论典是马鸣的《大乘起信论》。至此,真如和如来藏才真正具备了万物本体的地位,而不再更多只是人之主宰。
一乘顿教,代表经典就是直下“不二”的《维摩诘经》,不立阶位,不列次第,直下立取。禅宗“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”之宗旨,便是最好的宣说。
最后是一乘圆教,华严义理。华严义学包罗万象,究其根本,便是一个“法界缘起”。无论哪家教法,皆是依缘起开演,实是佛法的根基,中道则是支柱。
《华严经》的本尊,是毗卢遮那佛,这是整个宇宙之法身,释迦佛及诸佛皆只是其分身。但他们之间的关系,也是“一即一切,一切即一”。华严圆教与诸教之间的关系,也是这本尊与分身的关系。
小乘教是指早期佛教,主要经典是四部《阿含经》,主要教法是四谛、八正道、十二因缘等。
大乘始教,包含“空始教”和“相始教”。空始教即般若中观,代表经典是《大般若经》,代表论典是龙树之《中论》。在中国流布最广的《金刚经》和《心经》,就属这个系统。般若中观的根本教法,是全依缘起而一切法皆空,由破二边而建立故称为“中”。因为眼界开始观照于“一切法”,而不再只是自身,故为大乘。
相始教——法相唯识。
唯识以《解深密经》为根本经典,以无著之《瑜伽师地论》为根本论典。
大乘终教,即真如、如来藏一系,与般若中观、法相唯识并列为大乘佛教第三系:真常唯心。最有名之经典是达摩西来最初用于印心的《楞伽经》,最有名之论典是马鸣的《大乘起信论》。至此,真如和如来藏才真正具备了万物本体的地位,而不再更多只是人之主宰。
一乘顿教,代表经典就是直下“不二”的《维摩诘经》,不立阶位,不列次第,直下立取。禅宗“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”之宗旨,便是最好的宣说。
最后是一乘圆教,华严义理。华严义学包罗万象,究其根本,便是一个“法界缘起”。无论哪家教法,皆是依缘起开演,实是佛法的根基,中道则是支柱。
《华严经》的本尊,是毗卢遮那佛,这是整个宇宙之法身,释迦佛及诸佛皆只是其分身。但他们之间的关系,也是“一即一切,一切即一”。华严圆教与诸教之间的关系,也是这本尊与分身的关系。
为了看魔道祖师一口气在腾讯上开了五个月的会员,不敢相信明天就到期了!中间看了个青蛇劫起,顺带看了穿越自救指南,一人之下的第四季看的我心里五味杂陈,是挺好的,但……第三季和第四季感觉啥都没讲,一个故事一季都讲不完,另外最后一集的片尾曲不错哦~
好像就这些,再没有用腾讯看过别的了,我这钱花的……
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【勘测风水】蒸水和湘江的交汇处,水波含情。感慨湖南控房价真到位。
业主虽是年轻人也能在努力后拥有临江好房。
勘测完风水后,来到雁峰寺。
一千五百年历史的寺庙,开山祖师为宏宣法师,寿佛殿的四面阁楼很独特。
中间还碰上僧人在教训一只大橘,“已经喂过你了,别想再吃了。”
果然再有灵气的大橘也是在发胖的边缘徘徊呀~不禁想到我家的小钱钱,我的养猪也很成功
#好运2022##阳宅风水[超话]##星座#
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