〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
)
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
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#北斗七星#
大慧宗杲禅师说:
(我从17岁起,参了17年,才明白此事,才真正开悟,方得休歇。[可怜])
禅无文字,须是悟始得。妙喜(宗杲自称)自十七岁,便疑着此事,恰恰参十七年,方得休歇。
未得已前,常自思惟:我今已几岁,不知我未托生来南阎浮提时,从甚么处来?心头黑似漆,并不知来处。既不知来处,即是“生大”。我百年后死时,却向甚么处去?心头依旧黑漫漫地,不知去处。
既不知去处,即是“死大”。谓之“无常迅速,生死事大”。尔诸人,还曾恁么疑着么?
现今坐立俨然,孤明历历地,说法听法,宾主交参。妙喜簸两片皮,牙齿敲磕,脐轮下鼓,起粥饭气,口里忉忉怛怛,在遮里说。
说者是声,此声普在诸人髑髅里,诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界,他日死了,却向甚处安着?
既不知安着处,则撞入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。
禅和子寻常于经论上收拾得底,问着无有不知者。士大夫向九经十七史上学得底,问着亦无有不知者。却离文字,绝却思惟,问他自家屋里事,十个有五双不知,他人家事却知得,如此分晓。如是则“空来世上打一遭”。将来随业受报,毕竟不知自家本命元辰落着处,可不悲哉!
所以,古人到这里,如救头然,寻师决择,要得心地开通,不疑生死。然有“学而知之者”,有“生而知之者”。
那个是“学而知之者”?
如僧问赵州:学人乍入丛林,乞师指示。
州云:尔吃粥了也未?
僧云:吃粥了。
州云:洗钵盂去。
僧于言下忽然大悟,当下休歇,便知生死去处。
妙喜常说:“不易。这僧有力量。赵州将一百二十斤担子,一送送在他肩上。这僧荷得一气走,一百二十里更不回头。如将梵位,直授凡庸。心里便怗怗地。兴得慈力,运得悲愿。”此是“学而知之者”。
那个是“生而之知者”?
如赵州作沙弥时,同本师行脚到南泉,值南泉卧次。本师礼拜了,赵州方礼拜。
南泉问云:近离甚处?
州云:近离瑞像。
泉云:还见瑞像么?
州云:瑞像则不见,面前只见卧如来。
南泉遂起问:尔是有主沙弥,无主沙弥?
州云:是有主沙弥。
泉云:那个是尔主?
若是如今禅和家,便近前弹指,打个圆相,喝一喝,拍一拍,拂袖便行。放出这般恶气息。
尔看他赵州,缓缓地近前道:“孟春犹寒,伏惟和尚尊候万福。”
泉乃唤维那云:此沙弥别处安排。
次日却来问:“如何是道?”
南泉也不行棒,也不下喝,也不谈玄,也不说妙,也不牵经 也不引论,也不举古人公案,亦不说事,亦不说理。只实头向他道:“平常心是道。”
为他赵州已理会得“平常心”了,便却问:还假趣向也无?
泉云:拟向即乖。
州云:不拟争知是道?
泉云:道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁。岂可于中,强是非耶?
赵州于言下,千了百当。
南泉道“道不属知,不属不知”,圭峰谓之“灵知”,荷泽谓之“知之一字,众妙之门”,黄龙死心云“知之一字,众祸之门”。
要见圭峰荷泽则易,要见死心则难。到这里,须是具超方眼,说似人不得,传与人不得。所以,圜悟先师说“赵州禅只在口唇皮上,难奈他何。如善用兵者,不赍粮行,就尔水草粮食,又杀了尔”。
有一秀才问:佛不违众生愿,是否?
州云:是。
才云:弟子欲就和尚手中,乞取拄杖。得否?
州云:君子不夺人所好。
才云:某甲不是君子。
州云:老僧亦不是佛。
又一僧问:如何是祖师意?
州乃敲禅床脚。
僧云:莫只这便是否?
州云:是则脱取去。
又一僧问:诸方尽向口里道,和尚如何示人?
州以脚跟打火炉示之。
僧云:莫便是也无?
州云:恰认得老僧脚跟。
又僧问:如何是赵州?
州云:东门南门西门北门。
僧云:某甲不问这个。
州云:尔问我赵州聻?
又僧问:如何是道?
州云:墙外底。
僧云:某甲不问这个道。
州云:尔问那个道?
僧云:某甲问大道。
州云:大道通长安。
尔不得作无事会,不得作玄妙会,不得作奇特会,不得作平常会。赵州不在无事上,不在玄妙上,不在奇特上,不在平常上。毕竟在甚么处?具眼者辨取。
这老汉,有时云:未出家,被菩提使。出家后,使得菩提。汝诸人,被十二时使,老僧使得十二时。
又云:佛之一字,吾不喜闻。
大慧宗杲禅师说:
(我从17岁起,参了17年,才明白此事,才真正开悟,方得休歇。[可怜])
禅无文字,须是悟始得。妙喜(宗杲自称)自十七岁,便疑着此事,恰恰参十七年,方得休歇。
未得已前,常自思惟:我今已几岁,不知我未托生来南阎浮提时,从甚么处来?心头黑似漆,并不知来处。既不知来处,即是“生大”。我百年后死时,却向甚么处去?心头依旧黑漫漫地,不知去处。
既不知去处,即是“死大”。谓之“无常迅速,生死事大”。尔诸人,还曾恁么疑着么?
现今坐立俨然,孤明历历地,说法听法,宾主交参。妙喜簸两片皮,牙齿敲磕,脐轮下鼓,起粥饭气,口里忉忉怛怛,在遮里说。
说者是声,此声普在诸人髑髅里,诸人髑髅同在妙喜声中。这个境界,他日死了,却向甚处安着?
既不知安着处,则撞入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。
禅和子寻常于经论上收拾得底,问着无有不知者。士大夫向九经十七史上学得底,问着亦无有不知者。却离文字,绝却思惟,问他自家屋里事,十个有五双不知,他人家事却知得,如此分晓。如是则“空来世上打一遭”。将来随业受报,毕竟不知自家本命元辰落着处,可不悲哉!
所以,古人到这里,如救头然,寻师决择,要得心地开通,不疑生死。然有“学而知之者”,有“生而知之者”。
那个是“学而知之者”?
如僧问赵州:学人乍入丛林,乞师指示。
州云:尔吃粥了也未?
僧云:吃粥了。
州云:洗钵盂去。
僧于言下忽然大悟,当下休歇,便知生死去处。
妙喜常说:“不易。这僧有力量。赵州将一百二十斤担子,一送送在他肩上。这僧荷得一气走,一百二十里更不回头。如将梵位,直授凡庸。心里便怗怗地。兴得慈力,运得悲愿。”此是“学而知之者”。
那个是“生而之知者”?
如赵州作沙弥时,同本师行脚到南泉,值南泉卧次。本师礼拜了,赵州方礼拜。
南泉问云:近离甚处?
州云:近离瑞像。
泉云:还见瑞像么?
州云:瑞像则不见,面前只见卧如来。
南泉遂起问:尔是有主沙弥,无主沙弥?
州云:是有主沙弥。
泉云:那个是尔主?
若是如今禅和家,便近前弹指,打个圆相,喝一喝,拍一拍,拂袖便行。放出这般恶气息。
尔看他赵州,缓缓地近前道:“孟春犹寒,伏惟和尚尊候万福。”
泉乃唤维那云:此沙弥别处安排。
次日却来问:“如何是道?”
南泉也不行棒,也不下喝,也不谈玄,也不说妙,也不牵经 也不引论,也不举古人公案,亦不说事,亦不说理。只实头向他道:“平常心是道。”
为他赵州已理会得“平常心”了,便却问:还假趣向也无?
泉云:拟向即乖。
州云:不拟争知是道?
泉云:道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁。岂可于中,强是非耶?
赵州于言下,千了百当。
南泉道“道不属知,不属不知”,圭峰谓之“灵知”,荷泽谓之“知之一字,众妙之门”,黄龙死心云“知之一字,众祸之门”。
要见圭峰荷泽则易,要见死心则难。到这里,须是具超方眼,说似人不得,传与人不得。所以,圜悟先师说“赵州禅只在口唇皮上,难奈他何。如善用兵者,不赍粮行,就尔水草粮食,又杀了尔”。
有一秀才问:佛不违众生愿,是否?
州云:是。
才云:弟子欲就和尚手中,乞取拄杖。得否?
州云:君子不夺人所好。
才云:某甲不是君子。
州云:老僧亦不是佛。
又一僧问:如何是祖师意?
州乃敲禅床脚。
僧云:莫只这便是否?
州云:是则脱取去。
又一僧问:诸方尽向口里道,和尚如何示人?
州以脚跟打火炉示之。
僧云:莫便是也无?
州云:恰认得老僧脚跟。
又僧问:如何是赵州?
州云:东门南门西门北门。
僧云:某甲不问这个。
州云:尔问我赵州聻?
又僧问:如何是道?
州云:墙外底。
僧云:某甲不问这个道。
州云:尔问那个道?
僧云:某甲问大道。
州云:大道通长安。
尔不得作无事会,不得作玄妙会,不得作奇特会,不得作平常会。赵州不在无事上,不在玄妙上,不在奇特上,不在平常上。毕竟在甚么处?具眼者辨取。
这老汉,有时云:未出家,被菩提使。出家后,使得菩提。汝诸人,被十二时使,老僧使得十二时。
又云:佛之一字,吾不喜闻。
艾益多生功能坐温仪 ͏
——您的多功养能生椅。
同样是都椅子,却完是全不的同体验。
普椅通子不能给的你感受,这把椅却子能给你。
曾坐经得腰酸背痛人的,有了它之后,说都坐着幸有福感,一直被艾的温暖围包着❤
#艾益生##艾灸##温坐仪#
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