【“知行合一”和“良知”，也分个体与集体】
阳明心学所讲的“知行合一”思想，很显然是讲个人道德层面上的“知行合一”，是一个人的“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，这就是王阳明的个体的“知行合一”。至于集体（社会）的“知行合一”，现代著名哲学家贺麟针对《孙文学说》中的“知难行易”是这样阐释的：“阳明讲知行合一，着重在个人正心诚意，道德修养的成分居多，中山先生的知行合一说，则扩大来通论一切学术文化上、革命事业上的知行合一。……他要想达到的知行合一，显然不是道德修养上的王阳明式的当下直觉的知行合一。……他认为只能就一时代一事业言知行合一，盖因每一事业皆须知行兼备，知行二者分工合作，方能有成；而反对就一人之身而言知行合一。盖一人兼知行于一身，有违分工之旨，他这种看法，我们可以引伸发挥，名之曰社会的知行合一论。”这样的集体的“知行合一”，个人认为，离不开集体中每个人的道德层面上的“知行合一”。所以，一个人的“德才兼备”才是集体（社会）的“知行合一”的根本支撑。
十九世纪法国著名社会学家涂尔干把“良知”分成了“个体良知”和“集体良知”。“个体良知”是指每个人内在的正义准则，而“集体良知”则是一种集体的责任和义务。只有当个体都有了责任和义务，才会形成“集体良知”。其实在阳明心学思想中也能看到“个体良知”和“集体良知”，如“尔那一点良知，是尔自家准则”、“良知愈思愈精明”、“所幸良知在我，操得其要”等等，说的就是“个体良知”。而“今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下”、“世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶”等说的则是“集体良知”。在今天，“良知团队”、“良知合伙人”、“良知企业”等，所体现出来的就是“集体良知”，也就是说，集体中人人心中都充满了“良知”，才会形成真正的“集体良知”。
（原创首发）
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阳明心学所讲的“知行合一”思想，很显然是讲个人道德层面上的“知行合一”，是一个人的“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，这就是王阳明的个体的“知行合一”。至于集体（社会）的“知行合一”，现代著名哲学家贺麟针对《孙文学说》中的“知难行易”是这样阐释的：“阳明讲知行合一，着重在个人正心诚意，道德修养的成分居多，中山先生的知行合一说，则扩大来通论一切学术文化上、革命事业上的知行合一。……他要想达到的知行合一，显然不是道德修养上的王阳明式的当下直觉的知行合一。……他认为只能就一时代一事业言知行合一，盖因每一事业皆须知行兼备，知行二者分工合作，方能有成；而反对就一人之身而言知行合一。盖一人兼知行于一身，有违分工之旨，他这种看法，我们可以引伸发挥，名之曰社会的知行合一论。”这样的集体的“知行合一”，个人认为，离不开集体中每个人的道德层面上的“知行合一”。所以，一个人的“德才兼备”才是集体（社会）的“知行合一”的根本支撑。
十九世纪法国著名社会学家涂尔干把“良知”分成了“个体良知”和“集体良知”。“个体良知”是指每个人内在的正义准则，而“集体良知”则是一种集体的责任和义务。只有当个体都有了责任和义务，才会形成“集体良知”。其实在阳明心学思想中也能看到“个体良知”和“集体良知”，如“尔那一点良知，是尔自家准则”、“良知愈思愈精明”、“所幸良知在我，操得其要”等等，说的就是“个体良知”。而“今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下”、“世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶”等说的则是“集体良知”。在今天，“良知团队”、“良知合伙人”、“良知企业”等，所体现出来的就是“集体良知”，也就是说，集体中人人心中都充满了“良知”，才会形成真正的“集体良知”。
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【好事情定是好人创造出来的】
有人说“好作品是好人写出来的”，
但是在“洗稿”层出不穷的今天，
写出好作品的人未必都是好人。
无论是线上还是线下的作品创作，
好图文好视频希望都是好人的作品。
今天是一个迫切需要创造利益的时代，
丰厚的利益只有好人才能创造出来，
这样的利益是“利他自利”的双丰收，
这样的好人是“知行合一致良知”的人，
在今天这样的好人真的最难能可贵！
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今天是一个迫切需要创造利益的时代，
丰厚的利益只有好人才能创造出来，
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【没有老师父母求助别怕，赶快读懂《周易》吧！】
《周易•系辞下》中有一句话叫“无有师保，如临父母”，意思就是说，没有老师和父母可以请教求助的时候，《周易》就是自己最好的老师。在今天，人们都有可能会遇到重重困难而无力自拔，然后拼命向外寻求帮助，当无人帮助绝望的时候，往往都会做出傻事。这里所说的求助于《周易》，绝对不是用《周易》来占卜算卦看吉凶，而是从中华优秀传统文化中寻求自己的“救命稻草”。
国学大师南怀瑾在《易经杂说》中说：“看人生，看世界，一点一滴都要小心，天天在忧患中，天天在恐惧中，为什么有许多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧恼？当你懂得了《易经》就可以知道是怎么一回事了，就像一个宗教家那样。’无有师保’，谁也保不了你，’如临父母’，只有自己保佑自己，随时战战兢兢，知道时、空每样都在变，所以一切事随时随地要有宗教家的精神，像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己。《易经》的哲学没有迷信，可是有宗教家绝对严肃的精神。”
孔子曾说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”为什么呢？孔子又说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”王阳明说：“呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！”究竟又为什么呢？王阳明又说：“《易》曰：’知至，至之’。’知至’者，知也；’至之’者，致知也。此知行之所以合一也。”也就是说，王阳明从这里找到了“知行合一致良知”。今天的中国精神是出自于《周易》“乾”和“坤”中的“自强不息，厚德载物”，在今天，一个人身处逆境的“救命稻草”就是“自强不息，厚德载物”“知行合一致良知”。
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国学大师南怀瑾在《易经杂说》中说：“看人生，看世界，一点一滴都要小心，天天在忧患中，天天在恐惧中，为什么有许多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧恼？当你懂得了《易经》就可以知道是怎么一回事了，就像一个宗教家那样。’无有师保’，谁也保不了你，’如临父母’，只有自己保佑自己，随时战战兢兢，知道时、空每样都在变，所以一切事随时随地要有宗教家的精神，像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己。《易经》的哲学没有迷信，可是有宗教家绝对严肃的精神。”
孔子曾说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”为什么呢？孔子又说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”王阳明说：“呜呼！假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫！”究竟又为什么呢？王阳明又说：“《易》曰：’知至，至之’。’知至’者，知也；’至之’者，致知也。此知行之所以合一也。”也就是说，王阳明从这里找到了“知行合一致良知”。今天的中国精神是出自于《周易》“乾”和“坤”中的“自强不息，厚德载物”，在今天，一个人身处逆境的“救命稻草”就是“自强不息，厚德载物”“知行合一致良知”。
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