食存五觀之意義(中)
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行，全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行，全缺應供」；「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被，十方信眾發心擁護，才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德，開了智慧才發心擁護。世間人說：「要討人家裏老人好，就要愛人家的小」，諸佛菩薩慈悲一切眾生，當然更加慈悲他的弟子，因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業？就是說法度眾生。教典上講：「釋子為嫡子」，「世間信眾為乾子」；你若不願做乾子，就發心出家為佛嫡子，不就得了！
現前我們已經是釋迦佛的弟子了，雖然還談不到馬上就有佛陀的德行，但我們要思考師長交代的事，有沒有真真實實地想做好？有沒有這個心？如果連這點心都沒有，那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠？你不是三歲小孩喔！在這地方正思惟，才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣？到那裏都覺得這樣不好、那樣不對，這樣不如意、那樣也不如意，好像所有的人都對不起他，對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫！在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有，那師長交代你什麼，剃度恩師希望你什麼，戒兄弟互相勉勵什麼，你就要用心去做。所謂「己所不欲，勿施於人」，與師兄弟、戒兄弟同住，你予人有什麼協助？不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人，「寧動千江水，莫擾道人心」；我再說得更懇切：「寧動大海水，莫擾道人心」！現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人，你一不如他的意，他的道心就被你侵犯了，那我們如何要自身守規則、守威儀，不要令人家心裏有所不滿；要念念予人歡喜、予人方便，這應該有的，這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父，自己想一想，你的德行有多少？在常住上擔任這一切職務是否做得開心？是否愈做愈歡喜？愈做愈覺得：「哇！到靈巖山寺沒有跑錯！有機緣為常住效勞，為一切眾生服務。」不但為世間的信眾，就是遊客到我們山上來，我們怎樣要給他一個好的印象，讓他覺得：「道場清淨整齊，師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法，四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益～令人家歡喜，人家一有歡喜之心，善心就發出來了，再有因緣勸導，他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜，那你最好什麼話都不要說；人家不歡喜，就算你說好話，人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要！
我們吃飯時聽著萬德聖號，你有沒有隨著錄音帶在念？只要念一聲萬德聖號，就是吸收諸佛的果德法界藏身，莊嚴我們的因心，令我們罪障消滅、功德增長！這一點，老戒也好、新戒也好，「食存五觀」你觀不起來，萬德聖號你千萬不能有一念忘記；一念忘記，意識心就在你五臟六腑裏作祟，到時候你看到茶飯都不如意：「這些行堂好笨！我要菜，菜不來；我要飯又添成菜，添得都不合我意！」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟，這些煩惱都沒有，開智慧了，那就是菩提；不要造生死之因，那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過，貪等為宗。
食存五觀第三條：「防心離過，貪等為宗」。防心，防什麼心？防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒，所以有貪等，等什麼？有貪就有瞋，有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡，不愚癡怎麼會有貪、有瞋？「在齋堂裏有什麼好貪的？」告訴諸位！中國古醫書上說到，吃飯有吃飯之道喔！什麼道？「未飽先止，待飢方食」。現在有人講究衛生營養學，說到吃飯不是要「吃飽」，而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽？世俗有句話說：「若要身體好，吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦，其實吃太飽才真正是苦！所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話：「若要小孩長得讚，需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖，更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子，吃不飽、穿不暖，那個身體不是長得好好的？富貴人家的孩子，吃得好、穿得好，他的健康怎麼樣？我們是修道者，耆婆說：「比丘以減食為湯藥。」減食，不是到病了才減食，預防重於治療，平時就要減食，要防心離過～防犯不要貪！好吃的你就多吃點，不好吃的就不吃，甚至還生個瞋恨，抱怨：「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好，行堂添菜添到我時，怎麼就沒把好的菜添給我？」在這些地方計較，你就是徹頭徹尾的凡夫！這樣你守什麼戒？首先自己就愚蠢了，愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道？世間道都接受不到。
要防心離過，要有正觀念，不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽，你吃三碗那不叫貪；如果你的飯量只有兩碗飯，你還想多吃一口，那就叫做貪。佛法講中道，什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟～活在當下、站穩在現在；不要吃飯、上殿、做事，自己的心都不知道到那裏去了，這樣你是道器嗎？蕅益大師教導學人：「你在那個道場住，即使那個地方苦，只要有道氣，你就好好地忍耐，在那個地方長久地住下去！某個地方吃的是很好，又瀟灑～沒什麼功課，很世俗化，那你趕快跑快一點，那個地方住不得！」順乎你的凡情，那就是地獄道！
摘自八十七年三壇大戒戒會中妙蓮老和尚開示
二、 忖己德行，全缺應供。
今天講到食存五觀第二條「忖己德行，全缺應供」；「忖」就是思想、返照自己。我們承受三寶慈光加被，十方信眾發心擁護，才能成就這個戒會。當然十方信眾是頂受三寶慈光功德，開了智慧才發心擁護。世間人說：「要討人家裏老人好，就要愛人家的小」，諸佛菩薩慈悲一切眾生，當然更加慈悲他的弟子，因為弟子將來要擔荷他的家業。什麼家業？就是說法度眾生。教典上講：「釋子為嫡子」，「世間信眾為乾子」；你若不願做乾子，就發心出家為佛嫡子，不就得了！
現前我們已經是釋迦佛的弟子了，雖然還談不到馬上就有佛陀的德行，但我們要思考師長交代的事，有沒有真真實實地想做好？有沒有這個心？如果連這點心都沒有，那怎麼頂受日常生活人家對你慈悲之恩惠？你不是三歲小孩喔！在這地方正思惟，才能去掉凡夫下劣的顛狂妄想。
顛狂妄想是怎麼樣？到那裏都覺得這樣不好、那樣不對，這樣不如意、那樣也不如意，好像所有的人都對不起他，對他沒有效勞得好。那是惡業障的凡夫！在我們戒弟子之中當然沒有這樣的人。既然沒有，那師長交代你什麼，剃度恩師希望你什麼，戒兄弟互相勉勵什麼，你就要用心去做。所謂「己所不欲，勿施於人」，與師兄弟、戒兄弟同住，你予人有什麼協助？不可以予人有妨礙。
大家都是修道的人，「寧動千江水，莫擾道人心」；我再說得更懇切：「寧動大海水，莫擾道人心」！現在大家都還是凡夫道人、鵝毛道人，你一不如他的意，他的道心就被你侵犯了，那我們如何要自身守規則、守威儀，不要令人家心裏有所不滿；要念念予人歡喜、予人方便，這應該有的，這是「德行」。 我們山上的大比丘、常住師父，自己想一想，你的德行有多少？在常住上擔任這一切職務是否做得開心？是否愈做愈歡喜？愈做愈覺得：「哇！到靈巖山寺沒有跑錯！有機緣為常住效勞，為一切眾生服務。」不但為世間的信眾，就是遊客到我們山上來，我們怎樣要給他一個好的印象，讓他覺得：「道場清淨整齊，師父迎接人客氣禮貌。」佛陀說法，四悉檀的第一就是世界悉檀歡喜益～令人家歡喜，人家一有歡喜之心，善心就發出來了，再有因緣勸導，他絕對會聽你的話。你令人家不歡喜，那你最好什麼話都不要說；人家不歡喜，就算你說好話，人家聽了也是討厭。與人結緣是多麼重要！
我們吃飯時聽著萬德聖號，你有沒有隨著錄音帶在念？只要念一聲萬德聖號，就是吸收諸佛的果德法界藏身，莊嚴我們的因心，令我們罪障消滅、功德增長！這一點，老戒也好、新戒也好，「食存五觀」你觀不起來，萬德聖號你千萬不能有一念忘記；一念忘記，意識心就在你五臟六腑裏作祟，到時候你看到茶飯都不如意：「這些行堂好笨！我要菜，菜不來；我要飯又添成菜，添得都不合我意！」你那樣處處都是煩惱。有了正思惟，這些煩惱都沒有，開智慧了，那就是菩提；不要造生死之因，那就是開了涅槃之門。
三、 防心離過，貪等為宗。
食存五觀第三條：「防心離過，貪等為宗」。防心，防什麼心？防凡夫顛倒之心。因為你有顛倒，所以有貪等，等什麼？有貪就有瞋，有了貪、瞋就是徹頭徹尾的愚癡，不愚癡怎麼會有貪、有瞋？「在齋堂裏有什麼好貪的？」告訴諸位！中國古醫書上說到，吃飯有吃飯之道喔！什麼道？「未飽先止，待飢方食」。現在有人講究衛生營養學，說到吃飯不是要「吃飽」，而是「吃夠了就好」。為什麼不必吃飽？世俗有句話說：「若要身體好，吃飯不可飽。」一般人以為餓是苦，其實吃太飽才真正是苦！所以肚子還是餓一點才好。
鄉下有句俗話：「若要小孩長得讚，需帶三分飢與寒。」不要穿得那麼暖，更不要吃得那麼飽。你看鄉下農夫的孩子，吃不飽、穿不暖，那個身體不是長得好好的？富貴人家的孩子，吃得好、穿得好，他的健康怎麼樣？我們是修道者，耆婆說：「比丘以減食為湯藥。」減食，不是到病了才減食，預防重於治療，平時就要減食，要防心離過～防犯不要貪！好吃的你就多吃點，不好吃的就不吃，甚至還生個瞋恨，抱怨：「常住上沒有供養心、大寮的師父沒有做得好，行堂添菜添到我時，怎麼就沒把好的菜添給我？」在這些地方計較，你就是徹頭徹尾的凡夫！這樣你守什麼戒？首先自己就愚蠢了，愚蠢的人怎麼能接受佛陀之道？世間道都接受不到。
要防心離過，要有正觀念，不要多貪。飯量大的要吃三碗才飽，你吃三碗那不叫貪；如果你的飯量只有兩碗飯，你還想多吃一口，那就叫做貪。佛法講中道，什麼事情都要恰到好處。
修行的一切行為要在日常生活中立穩腳跟～活在當下、站穩在現在；不要吃飯、上殿、做事，自己的心都不知道到那裏去了，這樣你是道器嗎？蕅益大師教導學人：「你在那個道場住，即使那個地方苦，只要有道氣，你就好好地忍耐，在那個地方長久地住下去！某個地方吃的是很好，又瀟灑～沒什麼功課，很世俗化，那你趕快跑快一點，那個地方住不得！」順乎你的凡情，那就是地獄道！
真气运行八步修真功：因势利导运周天，祥光深处觅真身！
一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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#剑魔独孤传#
第二章 宝剑锋从磨砺出•05尽献绝技
言罢过后，轩辕莫敌道：“各位，无话其他。斗剑即将开始，我与大家将规则说明一下：在场之人皆可参与斗剑，以剑术分高低。前四名者分得四剑。第一名，四剑任选其一；第二名，再从余下三柄之中挑选，如此一般。
比武条件有二：第一，兵器只能用剑，不得使用其他兵器。第二，比武讲究点到为止，万不可牵仇引恨而作拼命之争。”
蓦地转过身去，向旁边护众说道：“朱聪、周展、寻光、叶问，取宝剑来！”这时轩辕莫敌身后的那八将之中列出四位，走在人前，往剑坛走去。
众人看去，四名虎将各攀那鲁班云梯而上，东西南北四方，只径直攀上七丈之高，再看梯底，十数名身壮大汉把住梯座，才使云梯倾而不倒。那四人各从剑坛数千柄宝剑当中取下一柄，谁知这四剑刚取出，剑坛围剑一转，竟有另一柄宝剑出现，赫然填补了适才拿去宝剑的空位。下得云梯，整座剑坛依旧缓缓转动，竟似流水之声一般。
四名虎将双手捧剑，径直往坛前两座高台走去。踏过阶梯，那高台之上分列四位剑架，四人横立宝剑于上，停罢下台独站一边。轩辕莫敌走上高台，从待从盘中取出三枚檀香，并数点燃，立于一青铜古鼎之中，敬酒于天。
此时，各门派中人已往对面东座武技场去了。轩辕莫敌说道：“各位英雄，此次甄剑讲究点到为止，大不必引怒牵仇。诸位，宝剑在列，各位现可上台比剑。”
这话一出，已有数十名剑客跳上了武技擂台。各自分成组列，战斗开来。俯观武场，一边是众生看客，一边是角斗剑客，共有十多对人对战，足有三十多人，尽都是万剑山庄邀请来的在江湖上成名的剑术好手。
那底下观客看了，有佩服的，有看不起的，有埋怨的，有叹惜的。这一招击出，那一招失落，这一招明使，那一招暗防，反正各都是尽献绝技。那观客百余人，并非都是剑客，但所来之人各都是名家高手，抡枪携刀的都有。其中也有不少人并非是来山庄甄剑，却只为观赏斗剑，只因不愿错过一场江湖顶级的斗剑大会。独孤天云、剑痴、剑贪、昆仑派子弟等人此时还并未上场。
一名武者是极重视自己手中兵器与名声的；一个人倘若知道自己实力，便更不会轻易动手：对于比自己武艺低的对手，多有不屑；对于武艺高超之敌，又得谨慎行事。试想当年唐朝卫国公李靖会与一名乡野莽夫轻易动手？不会，当然不会。虽然这些人武艺不及卫国公李靖，但此处的道理却是一致的。一个有本事的武者，他的对手实力必定也不能太差。
直观得三轮后，共有十名好汉在擂台之上叫嚣。片刻之后，又有十人上场。这些再度上场之人武功各都不弱，胆量也不必多说。已经败下场的那些人当然已经有了自知之明。其中有些人，是在来万剑山庄之前就早知不可能夺取一剑的，但他们却也终究来了。作为一名江湖人，无论功夫如何，敢来甄剑场就已经没有输，就已经足够让人敬佩。
无论是江湖人，还是现实生活中的人都是如此。
一个人只要有足够的胆色站在“自尊”的台面，那么，他就足以让人尊敬；反而言之，如果一个人连自尊都不会，甚至没有，那么，即使有人当面尊敬他，那也只是唾弃！
然而，我们生活中的许多人都喜欢这样。宁愿别人当面尊敬、称赞，而无视别人背后唾弃。这种“无视”并不是自己看不见、不知道，而是装着看不见、装着不知道，而实际上，心里却很清楚。但是，时间久了，“自欺”就变着了我们面子上的“自尊”，并且以这一种“自尊”而一直“自欺”下去。
这时候，蓬莱派弟子苏江说道：“各位，苏江不才，还望赐教。”另一位华山青松观掌门弟子司棋道：“哪位好汉前来赐教？”
此时此刻，下面观客早已纳不住性子，足足又跳上八名壮汉，各都是身怀绝技之士。晋南李三霸、四川杜九天、江西孙誉等一众八人飞身擂台，只是苏江、司棋两列却无人前去。李三霸与另名蓬莱派大弟子张青对战，杜九天与峨眉山孙远角斗，孙誉与天柱山蓝宁决斗，如此一般，酣斗淋漓。台下观客各都神情紧张，这一批却都是大大成名的剑术好手。
独孤天云看着赛场竞技，不禁赞道：“好，好剑招！”
底下剑贪老爷子顿觉技痒，再按纳不住，忽地跳上台去，道：“蓬莱派的晚辈，老爷子来试试你的剑法。看看你可得了冯掌门的妙谛。”当下并不客气，也横剑出鞘。这一柄剑，寒光凛冽，剑镶宝珠，实为一件名剑，足以令围观者感叹。
剑贪之名，三十年前便已在江湖上盛传。虽然与那剑痴文剑斩少年成名相比，老爷子三十来岁成名是要晚些，但却也丝毫不逊色。即便如今他年纪大了，可剑术却是越来越精。一个人在三十岁时就能在江湖上出名，本来就是一种不简单的事。那苏江听他说自己是晚辈，感知辈份、年龄，也不生气，道：“剑贪前辈，晚生请了。”
“了”字刚出，剑锋已至。蓬莱派的剑是一柄铁剑，质地很平凡的铁剑，但却坚硬锋利。瞬时间，两人已斗出十招。蓬莱派剑术凌厉，以守为主，守望后为攻，那苏江后脚一退，铁剑贯出，使的是一式“仙人指路”，这一式剑法本极是普通，但从苏江手中使出来却非同寻常。老爷子喝道：“不错！”临身横击，剑意绵绵，凌空一剑，破势荡了开去。
苏江把稳铁剑，不敢怠慢，心道：“这老爷了果真如师父所说的一般厉害，要不是之前得过指点，我怕接不过他十招。”
想着时，又一剑使出，这一剑“排山倒海”正是苏江的成名剑式，在江湖中有名得很。剑贪尖声笑道：“小朋友，上前试试！”这一说便是挑衅，苏江三剑连环，踏步攻来，剑贪不慢不慌，只出两剑，一剑从左往右，一剑从上往下，苏江见了，只不得不回身一退，一阵踉跄，便要摔倒。剑贪只手抓去，那苏江才没倒身。苏江知晓对方手下留情，忙起手礼道：“多谢指教！”
剑贪笑道：“不错，不错。再过得十几年就能作掌门了。到时候我也要忌惮于你。”苏江听得，走下台去。
而在此时，另外一边也在对战，是酣斗正止。蓬莱派张青胜了李三霸，峨嵋山孙远胜出杜九天，江西孙誉接连站败了蓝宁和司棋，依旧站立台上。
第二章 宝剑锋从磨砺出•05尽献绝技
言罢过后，轩辕莫敌道：“各位，无话其他。斗剑即将开始，我与大家将规则说明一下：在场之人皆可参与斗剑，以剑术分高低。前四名者分得四剑。第一名，四剑任选其一；第二名，再从余下三柄之中挑选，如此一般。
比武条件有二：第一，兵器只能用剑，不得使用其他兵器。第二，比武讲究点到为止，万不可牵仇引恨而作拼命之争。”
蓦地转过身去，向旁边护众说道：“朱聪、周展、寻光、叶问，取宝剑来！”这时轩辕莫敌身后的那八将之中列出四位，走在人前，往剑坛走去。
众人看去，四名虎将各攀那鲁班云梯而上，东西南北四方，只径直攀上七丈之高，再看梯底，十数名身壮大汉把住梯座，才使云梯倾而不倒。那四人各从剑坛数千柄宝剑当中取下一柄，谁知这四剑刚取出，剑坛围剑一转，竟有另一柄宝剑出现，赫然填补了适才拿去宝剑的空位。下得云梯，整座剑坛依旧缓缓转动，竟似流水之声一般。
四名虎将双手捧剑，径直往坛前两座高台走去。踏过阶梯，那高台之上分列四位剑架，四人横立宝剑于上，停罢下台独站一边。轩辕莫敌走上高台，从待从盘中取出三枚檀香，并数点燃，立于一青铜古鼎之中，敬酒于天。
此时，各门派中人已往对面东座武技场去了。轩辕莫敌说道：“各位英雄，此次甄剑讲究点到为止，大不必引怒牵仇。诸位，宝剑在列，各位现可上台比剑。”
这话一出，已有数十名剑客跳上了武技擂台。各自分成组列，战斗开来。俯观武场，一边是众生看客，一边是角斗剑客，共有十多对人对战，足有三十多人，尽都是万剑山庄邀请来的在江湖上成名的剑术好手。
那底下观客看了，有佩服的，有看不起的，有埋怨的，有叹惜的。这一招击出，那一招失落，这一招明使，那一招暗防，反正各都是尽献绝技。那观客百余人，并非都是剑客，但所来之人各都是名家高手，抡枪携刀的都有。其中也有不少人并非是来山庄甄剑，却只为观赏斗剑，只因不愿错过一场江湖顶级的斗剑大会。独孤天云、剑痴、剑贪、昆仑派子弟等人此时还并未上场。
一名武者是极重视自己手中兵器与名声的；一个人倘若知道自己实力，便更不会轻易动手：对于比自己武艺低的对手，多有不屑；对于武艺高超之敌，又得谨慎行事。试想当年唐朝卫国公李靖会与一名乡野莽夫轻易动手？不会，当然不会。虽然这些人武艺不及卫国公李靖，但此处的道理却是一致的。一个有本事的武者，他的对手实力必定也不能太差。
直观得三轮后，共有十名好汉在擂台之上叫嚣。片刻之后，又有十人上场。这些再度上场之人武功各都不弱，胆量也不必多说。已经败下场的那些人当然已经有了自知之明。其中有些人，是在来万剑山庄之前就早知不可能夺取一剑的，但他们却也终究来了。作为一名江湖人，无论功夫如何，敢来甄剑场就已经没有输，就已经足够让人敬佩。
无论是江湖人，还是现实生活中的人都是如此。
一个人只要有足够的胆色站在“自尊”的台面，那么，他就足以让人尊敬；反而言之，如果一个人连自尊都不会，甚至没有，那么，即使有人当面尊敬他，那也只是唾弃！
然而，我们生活中的许多人都喜欢这样。宁愿别人当面尊敬、称赞，而无视别人背后唾弃。这种“无视”并不是自己看不见、不知道，而是装着看不见、装着不知道，而实际上，心里却很清楚。但是，时间久了，“自欺”就变着了我们面子上的“自尊”，并且以这一种“自尊”而一直“自欺”下去。
这时候，蓬莱派弟子苏江说道：“各位，苏江不才，还望赐教。”另一位华山青松观掌门弟子司棋道：“哪位好汉前来赐教？”
此时此刻，下面观客早已纳不住性子，足足又跳上八名壮汉，各都是身怀绝技之士。晋南李三霸、四川杜九天、江西孙誉等一众八人飞身擂台，只是苏江、司棋两列却无人前去。李三霸与另名蓬莱派大弟子张青对战，杜九天与峨眉山孙远角斗，孙誉与天柱山蓝宁决斗，如此一般，酣斗淋漓。台下观客各都神情紧张，这一批却都是大大成名的剑术好手。
独孤天云看着赛场竞技，不禁赞道：“好，好剑招！”
底下剑贪老爷子顿觉技痒，再按纳不住，忽地跳上台去，道：“蓬莱派的晚辈，老爷子来试试你的剑法。看看你可得了冯掌门的妙谛。”当下并不客气，也横剑出鞘。这一柄剑，寒光凛冽，剑镶宝珠，实为一件名剑，足以令围观者感叹。
剑贪之名，三十年前便已在江湖上盛传。虽然与那剑痴文剑斩少年成名相比，老爷子三十来岁成名是要晚些，但却也丝毫不逊色。即便如今他年纪大了，可剑术却是越来越精。一个人在三十岁时就能在江湖上出名，本来就是一种不简单的事。那苏江听他说自己是晚辈，感知辈份、年龄，也不生气，道：“剑贪前辈，晚生请了。”
“了”字刚出，剑锋已至。蓬莱派的剑是一柄铁剑，质地很平凡的铁剑，但却坚硬锋利。瞬时间，两人已斗出十招。蓬莱派剑术凌厉，以守为主，守望后为攻，那苏江后脚一退，铁剑贯出，使的是一式“仙人指路”，这一式剑法本极是普通，但从苏江手中使出来却非同寻常。老爷子喝道：“不错！”临身横击，剑意绵绵，凌空一剑，破势荡了开去。
苏江把稳铁剑，不敢怠慢，心道：“这老爷了果真如师父所说的一般厉害，要不是之前得过指点，我怕接不过他十招。”
想着时，又一剑使出，这一剑“排山倒海”正是苏江的成名剑式，在江湖中有名得很。剑贪尖声笑道：“小朋友，上前试试！”这一说便是挑衅，苏江三剑连环，踏步攻来，剑贪不慢不慌，只出两剑，一剑从左往右，一剑从上往下，苏江见了，只不得不回身一退，一阵踉跄，便要摔倒。剑贪只手抓去，那苏江才没倒身。苏江知晓对方手下留情，忙起手礼道：“多谢指教！”
剑贪笑道：“不错，不错。再过得十几年就能作掌门了。到时候我也要忌惮于你。”苏江听得，走下台去。
而在此时，另外一边也在对战，是酣斗正止。蓬莱派张青胜了李三霸，峨嵋山孙远胜出杜九天，江西孙誉接连站败了蓝宁和司棋，依旧站立台上。
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