#佛教新鲜事[超话]#开示丨佛力最能改变人心
释智随

净土法门因为仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量,简单,容易,让所有人都可以回心,都可以来念佛,都可以从心中改变自我。刚强众生在阿弥陀佛无量光明的加持下,就会变得柔软。

1.佛光给人欢喜

阿弥陀佛有十二种光,无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等。这种种的“光”就是我们众生所需要的。

众生心中有无明,有烦恼,有业障。如此有无明有烦恼的人,自自然然心就不和谐了,自己不和谐,家庭、社会就会受到影响。所以,和谐先要从改变自我开始。要改变自我,必须心中有光明,有希望,有归宿,有依靠,有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦,心地才会柔软、善良。

阿弥陀佛这十二种光明,就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲,遇到阿弥陀佛的光明:

三垢消灭,身意柔软,

欢喜踊跃,善心生焉。

众生遇到阿弥陀佛的光明,这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污,心中有污垢,靠水洗不掉,靠世间的一切都没办法消除,只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德,才可以消除心中的污垢。污垢消除,身心就会柔软;身心柔软,心中就有欢喜;一旦“欢喜踊跃”,则“善心生焉”,这个“善心”就生发出来了。

唐代 | 邓峪石塔

人的这种善心怎么生发出来非常重要,佛教常讲“诸恶莫作,众善奉行”,人要有善心,才会诸恶莫作,众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量,虽然想做善事,但是很难改变自我。那就需要一种力量加持!有些人去亲近善知识,去亲近道场,去亲近大德,或者去念经,都是希望借外在的加持力改变自我。

现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……能念这句佛号,阿弥陀佛的光明当下就来到心中,当下就有喜悦,有欢喜。如《无量寿经》讲:

闻其名号,信心欢喜。

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃。

可见闻到弥陀名号的人,就有信心,有欢喜。

2.名号即是佛光

闻名即生欢喜,这个欢喜从哪里来?从名号功德来,名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲:

观佛本愿力,遇无空过者,

能令速满足,功德大宝海。

“观佛本愿力”,就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力;阿弥陀佛的本愿力能让我们快速满足功德大宝海。

我们现在末法时代的众生,烦恼多,业障重,功德很少。我们没有功德,又希望有功德;我们心地不善良,又希望自己善良;我们内心刚强,又希望变得柔软;我们心中有无明,又希望变得有光明。那怎么办呢?依靠阿弥陀佛,则“能令速满足,功德大宝海”!“南无阿弥陀佛”这一六字名号,有无量光、无量寿的功德,我们闻到这句名号,相信它,接受它,全身心地来归命它(一心归命),佛光就来到我们心中。

佛光在哪里呢?可能很多人说“我没有看到佛光”。今天的法会请“阿弥陀佛”来了,看到佛放光没有呢?其实佛到就会放光,虽然我们凡夫肉眼看不到,但是阿弥陀佛在因地发心时,经过五劫的思惟,发下超世的四十八愿,其中讲道:

我若成正觉,立名无量寿,

众生闻此号,俱来我刹中。

阿弥陀佛发愿:我成佛之后,名字叫无量寿,众生只要听闻到这句名号,“俱来我刹中”,通通都会来到我的净土,这就是“名号度众生”!阿弥陀佛以光明名号摄化十方,广度众生,这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说:

彼佛光明无量,

照十方国,无所障碍;

唯观念佛众生,摄取不舍。

名号就是佛光,名号就是佛的生命。所以,我们听到名号,能够入心,能够来归命他(“南无”就是归命),称念他,佛光就会来到我们心中,自然“欢喜踊跃,善心生焉”,善心就这样生发出来了。

3.念佛灭罪除障

我们以前很刚强,很顽固,很我执,如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执,少烦恼,少业障,但是这个“我执”怎么破呢?阿弥陀佛有无量光明,他能消除我们的执著。无论你对他了解多少:信仰很久的人,了解阿弥陀佛的人,称念“南无阿弥陀佛”,消八十亿劫生死重罪;无知的人,不了解的人,哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”,也可以消八十亿劫生死重罪。

4.念佛潜通佛智

念佛不但能消灾,更是大智慧。印光大师讲,净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少,只要来念这句名号,就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧,但是念佛可以得到佛光的加持,即直接跟佛的智慧相通。所以,净土法门看似很简单,实则很殊胜,很微妙。用经典的话来讲,就是“微妙香洁”! https://t.cn/z8yXDFj

无心论

 无心论【注1】

  夫至理无言,要假言而显理;大道无相,为接粗而见【注2】形。今且假立二人共谈无心之论矣。
  弟子问和尚曰:有心无心?
  答曰:无心。
  问曰:既云无心,谁能见闻觉知?谁知无心?
  答曰:还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。
  问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?
  答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。
  问曰:既能见闻觉知,即是有心,那得称无?
  答曰:只是见闻觉知即是无心,何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见,终日见,由为【注3】无见,见亦无心;闻,终日闻,由为无闻,闻亦无心;觉,终日觉,由为无觉,觉亦无心。知,终日知,由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。
  问曰:若为【注4】能得知是无心?
  答曰:汝但子细【注5】推求看,心作何相貌?其心复可得是心不【注6】?是心为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅,亦不可得。当知即是无心。
  问曰:和尚既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚【注7】,生死不断?
  答曰:众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人于暗中,见杌【注8】为鬼,见绳为蛇,便生恐怖;众生妄执亦复如是,于无心中妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障尽皆销灭【注9】,生死即断。譬如暗中,日光一照而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。
  问曰:弟子愚昧,心犹未了,审一切处六根所用者,应答曰语【注10】种种施为、烦恼菩提、生死涅槃,定无心否【注11】?
  答曰:定是无心。只为众生妄执有心,即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心,即无一切烦恼、生死、涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅槃者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼、菩提亦不可得,乃至生死、涅槃亦不可得。
  问曰:菩提、涅槃既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?
  答曰:但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:“菩提者,不可以身得,不可以心得。”又《金刚经》云:“无有少法可得。”诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有,无心一切无。
  问曰:和尚既云于一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同于木石乎?
好!
  答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生;又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现;而我无心亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:“以无心意而现行”,岂同木石乎?夫无心者,即真心也。真心者,即无心也。
  问曰:今于心中,作若为【注12】修行?
  答曰:但于一切事上觉了无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。
  弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无罣碍。即起作礼,而铭无心,乃为颂曰:

  心神向寂,无色无形。
  睹之不见,听之无声。
  似暗非暗,如明不明。
  舍之不灭,取之无生。

  大即廓周法界,小即毛竭不停。
  烦恼混之浊【注13】,涅槃澄之不清。
  真如本无分别,能辩有情无情。
  收之一切不立,散之普遍含灵。
  妙神非知所测,正觅【注14】绝于修行。
  灭则不见其怀【注15】,生则不见其成。
  大道寂号无相,万像窈号无名。
  如斯运用自在,总是无心之精。
  和尚又告曰:诸般若中,以无心般若而为最上。故《维摩经》云:“以无心意无受行,而悉摧伏外道”。又《法鼓经》:“若知无心可得,法即不可得,罪福亦不可得,生死涅槃亦不可得,乃至一切尽不可得,不可得亦不可得”。乃为颂曰:

  昔日迷时为有心,尔时悟罢了无心。
  虽复无心能照用,照用常寂即如如。

  重曰:

  无心无照亦无用,无照无用即无为。
  此是如来真法界,不同菩萨为辟支。
  言无心者,即无妄相心【注16】也。

  又问:何名为太上?

  答曰:太者,大也;上者,高也;穷高之妙理,故云太上也。又太者,通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽,是故终轮回六趣,未足为太。十住菩萨虽出离生死,而妙理未极,亦未为太。十住修心妄有入无,又无其无有双遣、不妄中道,亦未为太【注17】。又忘中道,三处都尽【注18】,位皆妙觉,菩萨虽遣三处,不能无其所妙,亦未为太。又忘其妙,则佛道至极,则无所存;无存思则无思虑,兼妄心智【注19】永息,觉照俱尽,寂然无为,此名为太也。太是理极之义,上是无等之义,故云太上,即之佛【注20】如来之别名也。

【注解】

  1.见《大正藏》第八十五册。编者及刊行年代均不详。本论之敦煌古写本,现今藏于大英博物馆,编号史坦因第五六一九号,标题下有“释菩提达摩制”六字。或谓本论纯属他人伪作,因其文内有我国固有术语“太上”二字,不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式,酷似牛头法融所撰之《绝观论》,而疑系法融之作。现据《大正藏》之文本校勘。
  2.见:同“现”。
  3.由为,同“犹为”。
  4.若为:如何,怎样。
  5.子细:同“仔细”。
  6.其心复可得是心不:意思是说,心能把捉自己吗?
  7.原作“六聚”,据下文,当为“六趣”。
  8.杌:树桩子,或坐具。音“wu去声”
  9.销灭:同“消灭”。
  10.应答曰语:泛指种种言谈。
  11.这句话的意思是说,仔细考察一下,日用一切处、一切六根之所用,如种种言谈,种种造作,乃至烦恼菩提、生死涅槃等等,难道都是无心吗?
  12.若为:如何、怎样。
  13.此处疑为“不浊”。
  14.此处疑为“正觉”
  15.此处的“怀”字疑为“坏”字。
  16.妄相心,坊间本一作“妄想心”,今从《大正藏》本。
  17.“十住修心妄有入无,又无其无有双遣、不妄中道,亦未为太。”这句话中的“不妄”,依据下文,疑为“不忘”。这句话的意思是说,十住菩萨修行,不离有无二边,心中尚存遣有入无之念,未能有无俱遣,更谈不上忘于中道,所以仍然不能称之为“太”。
  18.三处都尽:指有、无、中道之名相俱遣,一法不立,一法不废。
  19.“妄心智”,原本如此,非校对之误。所观之妄心,能观之智。
  20.之佛:疑为“诸佛”。

《禅宗六代祖师传灯法本》净慧长老编著

[晦昧为空,空晦暗中,结暗为色]。

这段很难理解,晦昧为空,[空]就是虚空,无明、动念,会把真心智慧转化成物质,这个物质的色相,同相叫做虚空,差别相叫做日月星辰。所以,晦昧为空如果很单纯的解释就是说:无明会变作虚空,就是一个人没有智慧,不知道这个虚空,仍然是真心所影现出来的,因为透过无明,却认为色、心、虚空清楚楚楚的,好象存在一样,事实上不然!身是四大假合;心是妄识无明;而虚空却是无明所影现出来的。虽然没有色相,但是它是跟色法对立,陪衬、显现出来的。所以,晦昧为空,就是无明会变现出虚空。人家问:虚空怎么来的?虚空就是无明显现出来的。空晦暗中,这个虚空当中,晦就是阴历每月最后一日,就是没有月亮叫做晦。换句话说,这个空晦暗中,就是这个虚空,它中间会结合了种种的暗,暗就是我们现在所讲的透不过去,就会变成物质世界,没办法透视。譬如说:这个色身,这个人用肉眼看,就明明有一个人。可是,你用X光一照的时候,剩下骨头。我们的眼睛没办法穿透这个缘起的假相,就变成色法。知道吗?所以,叫做空晦暗中。这个虚空,在暗处的虚空,统统结合在一起,透不过去,就变成色法。结暗为色,暗的前面加一个字更清楚,结这个暗[境]为四大之色。就是这个缘起凑合起来,我们却误认为,有实实在在的一个人相、我相、众生相,事实不然!就佛眼一照,诸法尽空,因为缘起无自性嘛!一头大象,你看!很有力量,一头大象就是缘起;这一头大象死的时候剩下骨头,再磨成粉末状,一头大象不见了。好象明明一头大象在前面啊,佛陀说:那是缘起、无自性、是性空。缘起,就是有大象,站在性空这个角度,没有这个大象,因为大象就是众生相。晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,是怎么解呢?我们妙明的心性,一念妄动,变成无明,这无明就会产生虚空之假相。虚空当中,把暗的统统结合在一起,透视不过去,就会变成境界的四大的假相。所以,什么叫做众生?就是没有透视的智慧力,处处着相。如果我们有透视的智慧力,处处相,处处无相,众相本空,不可得。

[妙明明妙之心性,本无迷、悟、世界、身、心等相],因为众相本空嘛![云何遗失本妙心性,而起迷认?乃由最初一念妄动,迷性明故],中间加二个字:迷性[之本]明,迷了我们心性本来的明,[而成无明],心性一迷了,无明就显现。[故曰晦昧(即无明也)。由此无明],把真心转成一念无明,[将灵明洞彻之真空,变为冥顽晦昧之虚空]。

记住!我们眼睛看出去的那个虚空,就是我们无明妄动所影现出来的,无明所产生的。虚空怎么来?虚空就是因为没有智慧,错认为。所以,有的人看那个云,一个子变成鱼,一下子变成猫、狗,就在那边云层作文章。众生看一座山,一座山里面树木、草、露水、种种的物产,云层就披在这个山上,然后,加上一层神秘,若远若近,渺渺茫茫,好象清楚,又好象不清楚,构成一幅美丽的画面,然后,我们画家就开始画这个山水画,诗歌就开始吟诵,赞美山、日月星辰、云层。然后,男女朋友就相邀约,手牵手去爬爬山,就走,要运动。众生所看到的,就是这么一小小的。艺术家把它当作真的有山有水;这个音乐家,就把这个虫叫,化作一点心的音声的感应,把它谱成一首美妙的歌曲大家唱。只有佛看到究竟,佛一句话就搞定了:凡所有相,皆是虚妄。一句就OK了!若见诸相非相,即见如来;众相本空,一句就搞定!离一切相,即名诸佛,你看佛有多厉害!以前我们看那个电视剧,我喜欢看电影,因为没学佛,还配合那个主题曲:(师父唱)我是一片云~~~以前没学佛啊!现在学佛知道了,走上正知正见正觉的佛道了,发现凡所有相,都是虚妄,原来都是一种妄想。所以,哲学家不究竟;科学是往心外求,也不究竟;艺术学家在相上;文学家在描述、毛笔、音乐、画画、雕刻,当然不错,这个都是对心灵有所贡献,音乐种种。包括话剧,拍电影、唱歌,还星光一班、星光二班;我们都不用,我们佛光帮,我们是觉悟这一帮的!那个迷的生命观,跟觉悟的生命观是迥然不同,完全不同。

由此无明将灵明洞彻之真空,变为冥顽晦昧之虚空,所以你看虚空,没智慧,空空洞洞。[故云为空,是为业相],业相,在旁边写:相分,相分就是最微细之相,业相,非二乘人所能理解。[此则从真起妄],只要这一念真心失去了,变成无明。起妄就是无明,妄心。[即经云:迷妄有虚空也]。这句话什么意思?虚空从哪来?就是迷了,变现出来。迷了,妄心所现就变成虚空,叫做迷妄有虚空,后面讲:想象成国度。[空晦暗中,结暗为色者:于此顽空,晦昧暗中,复依无明之力,转本有之智光,为能见之妄见],本来的智光,变成能见的妄见。[是为转相];在旁边写:见分,转相就是精神作用。[于空晦暗中,欲有所见],没有见到真实。[而业相本无可见],业相本来空。也就是说:那一些微细的、如幻的假相、烦恼无明,其实本身不存在的。而业相本无可见,[瞪以发劳],就是真如疲倦了。就像眼睛看久了,疲惫了。真心迷惑了,太久没有用真心了。[故结暗境,而成四大之色,变起山河大地世界],从科学家的角度说,任何一件事情,一种物质世界,把它碎为微尘粉末,就会了解凡所有相,皆是虚妄。所以,佛陀有大智慧,佛陀在《楞伽经》教我们,把所见的相观想一下,碎为微尘,就能理解,若见诸相非相,即见如来。

而成四大之色,变起山河大地世界。所以,一颗星球也好,山河大地、树木都好,都是颗粒微尘所构成的。你把它碎为微尘,就了解,凡所有相,都是虚妄。[依报外色],这个业报有这个色身。[故曰结暗为色,是为现相],[现相]就是妄现境界,在这里所现的相,就变成妄现境界。所以,我们从小读书,没有人告诉我们,日月星辰是假相。我看到那个庄子,那一段很感动,讲给大家听:这个庄子有一天快死亡了。庄子因为很穷,身上都没有东西,什么金银财宝统统没有。旁边的人就说:哎呀!庄子,你要死了,我们也没有任何东西给你陪伴,我们很穷啊!因为庄子也是很穷。庄子就微笑:我将离开这个世间,不需要任何东西陪。日月星辰就是我最好的陪葬物。后来庄子就过世,他这个达到天人合一的境界,不需要任何的陪葬,来空空,去也空空。有日月星辰陪伴我,走过生命的最后一个旅程,他就知足、就满意了,这种功夫!我们号称佛子、号称修行人,那个钱都看不破!耳环看不破、珍珠项链那些要带进去棺材喔?赶快拿出来,化作金钱做法宝啦!要不然要陪伴什么?你死了以后,要挂二个耳环吗?还挂什么?剩下烂掉骨头,这些也没有用啊!所以,在佛的角度来讲,这些金银财宝,什么珍珠项链,对佛来讲,它就是一堆石头摆在那个地方。为什么?没有用啊!世间人戴一戴,可以装一下假相,参加一下宴会,那能够参加多久呢?参加名牌呢?所以,名牌对一个修行人来讲、究竟觉悟的人来讲,它就是缘起如幻。但是,你也可以穿名牌,为什么?因为要让众生看。我们要了解,男众、女众出去一定要穿得得体,告诉自己:我今天装扮,是为众生而打扮的。

所以说:大悟的人无碍,六尘不恶,还同正觉。如果你是个大悟的在家居士,她戴两个耳环那么大,她也知道那个是假相啊!全身都穿名牌,他也知道这个不可得啊!所以,大悟,他就很好,他可以极端的富有。他可以看到这个富有是虚幻的,他也可以过全世界最贫穷的,没什么钱,只吃二餐,睡觉的地方,就是地板,他也是快乐如神仙。因为凡所有相,皆是虚妄,日子过得去就好了。所以,有般若的智慧多好,能贫能富;能美能丑;能大能小;能有能无;能做高官,也不看轻乞丐。大般若智慧就是这样子,一悟即入如来地,万法都是平等,缘起就是幻,没有一种东西可以难得倒他,他大悟,心就有弹性,充满着智慧。很有钱他不骄傲,也知道是虚幻的。台湾首富,首富就首富,我不缺钱,我也是首富啊!我不缺钱,我就是最富有的人。所以,我的首富的定义就是说:谁是台湾首富呢?不缺的人,心中不缺,不贪的那个人就是富,我不缺,我就是最富有的人;我不求,全台湾我就是最富有!所以,大家冷静,思惟一下佛陀真理。[即经云:‘依空立世界,想澄成国土’也。合业、转、现三相,为三细,即阿赖耶识。以上色空等法,迷者误认虚空世界,心外实有]。慧律法师《楞严经》


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