陈思和《中国现当代文学名篇十五讲》
第三讲 现代知识分子岗位意识的确立：《知堂文集》
一、为什么要选讲《知堂文集》？
1⃣️周作人一生编过许多散文集，大多是编年体的文章结集，《知堂文集》却是他亲手编辑的一本自选集。
“三十年代初，周氏在完成文章路数变化的同时，还对自己此前的一个时期（从‘五四’或更早些时候算起，不妨称之为周作人创作生涯的前期）加以总结，讲演《中国新文学的源流》是为一例，几种自选集性质的作品（除本书外，还有《儿童文学小论》、《周作人书信》和《苦雨斋序跋文》）的编辑出版又是一例。后者之中，又以《知堂文集》最具代表性质。这里打算展现的，与其说是‘过去的东西’，不如说是‘留下的东西’，体现了作者此时（从某种意义上讲是真正进入了成熟期）的一种自我意识。”（注：止庵《关于〈知堂文集〉》）
鲁迅 周作人
1.“五四”新文学传统中，鲁迅以外的另一个重要的流脉，是以周作人为代表的。
从政治标准出发，参照鲁迅所代表的新文学左翼文化传统，把周作人的传统称为右翼文化传统。【如舒芜《周作人概观》】❌
❤️❤️❤️2.鲁迅的文学实践是从褒扬古希腊斯巴达精神出发，在中国特定的启蒙主义的环境里形成了一个激进的战斗传统。
2.1这个传统，大概从抗战以后一直被文学史的研究者解释为新文学发展的主流，它包括知识分子对社会运动的热烈关注与真情投入，对一切被认为是“邪恶”的事物进行无情的批判；同时，他们对一般的大众采取比较复杂的启蒙态度。
2.2.鲁迅在这样一个传统里面，他本人是处于一种非常复杂的状态。
鲁迅在《野草》里多次讲到“虚妄”这个概念。【他是个作家，可是，他认为要用文字来改造社会实在是没有力量、虚妄的，这种急功近利的文学态度使他长时间在文学领域找不到一个适合的工作岗位。】
鲁迅的伟大就在于，一方面，他感受到了虚妄与绝望；另一方面，他恰恰又在感受绝望中提出了反抗绝望的命题。在《野草》里他强调过匈牙利诗人裴多菲的一句著名的话：
绝望之为虚妄，正与希望相同。
❤️❤️❤️3.周作人的流脉。无以命名，暂且叫作“爱智”——以古希腊为起源的欧洲文化传统中，存在所谓“爱智”的渊源。其所关注的是比较抽象层面上的奥秘，这与启蒙不一样。
【陈思和——曾经把它界定成“广场”的价值观念，它的事业，它的追求，必须要在广场上才能完成。】
【启蒙者与爱智者】
启蒙者面对社会，面对民众，教育民众，推动现实社会的发展。但爱智者是在另一个层面上谈论价值取向，就像阿基米德，他研究几何图形，这个东西对他来说是至高无上的，这是他追求天地万物奥秘的动力，至于这个动力跟现实世界发生什么直接的关系，与当时的战争有什么直接的联系，是另外一个问题，它与现实功利保持了一定的距离。
3.1周作人对“爱智”传统的追求是自觉的，这也是雅典精神的一种表现。
4.周作人与鲁迅在1920年代末的时候已经意识到光靠文学不可能解决中国社会急切进步的问题。周作人与鲁迅的价值取向也是在这里开始分岔。
鲁迅：走向社会进步力量，以求贴近社会现实。
周作人：寻找一种新的价值取向来取代“五四”知识分子所设定的广场的价值取向。在虚妄中有所坚持。
4.1周作人民间岗位意思的渐变过程
“五四”前期——以著名的文学理论和对旧文学的批判而赢得人们的尊敬（承担广场上启蒙主义者的社会角色）
1921—1928 从“美文”到“闭户读书”
1930年代以后 形成自己的散文风格和美学境界
2⃣️《知堂文集》删除了两类文章
一类是表述时代共名的文章
【如：周作人在“五四”时期写了许多文学理论和文学批判的文章，如《人的文学》，就是一篇表述时代共名的文章。】
另一类是即兴的时事文章。
3⃣️1】止庵把《知堂文集》看作是周作人创作的前期与后期（成熟期）分界的一个标志。
2】作人在《知堂文集》里完成知识分子价值取向的转变，也体现了时代的变化与大多数知识分子开始认同这种岗位意识有关。证据之一是同时间（1932年）出版的《开明文学辞典》里对“Intelligentia”（知识阶层）一条的解释：“一般谓知识阶级之意。本为俄国罗曼诺夫王朝所有的一特殊阶级，有相当教养，也有若干资财，可以没有一定的职业而生，在社会的上位，常堕于逸乐，为高等游民。现则指以精神劳力为职业取薪水的人，如公署书记，学校教师，小官吏，律师，技师，医师等，从事于自由的职业，报酬比工人优，但也被资本家榨取。此不能成为阶级，不过是阶级中的层。他们的利害关系，是不一致的。”明显掺入了职业岗位的意识。
3】周作人的“知堂”本身有保守的一面，有想说而不敢说的意思，但另外也是一种挑战的意思。
巴金老人在《随想录》里又一次重复了这个意思，要坚持说真话，至少保持沉默而不说假话。
第三讲 现代知识分子岗位意识的确立：《知堂文集》
一、为什么要选讲《知堂文集》？
1⃣️周作人一生编过许多散文集，大多是编年体的文章结集，《知堂文集》却是他亲手编辑的一本自选集。
“三十年代初，周氏在完成文章路数变化的同时，还对自己此前的一个时期（从‘五四’或更早些时候算起，不妨称之为周作人创作生涯的前期）加以总结，讲演《中国新文学的源流》是为一例，几种自选集性质的作品（除本书外，还有《儿童文学小论》、《周作人书信》和《苦雨斋序跋文》）的编辑出版又是一例。后者之中，又以《知堂文集》最具代表性质。这里打算展现的，与其说是‘过去的东西’，不如说是‘留下的东西’，体现了作者此时（从某种意义上讲是真正进入了成熟期）的一种自我意识。”（注：止庵《关于〈知堂文集〉》）
鲁迅 周作人
1.“五四”新文学传统中，鲁迅以外的另一个重要的流脉，是以周作人为代表的。
从政治标准出发，参照鲁迅所代表的新文学左翼文化传统，把周作人的传统称为右翼文化传统。【如舒芜《周作人概观》】❌
❤️❤️❤️2.鲁迅的文学实践是从褒扬古希腊斯巴达精神出发，在中国特定的启蒙主义的环境里形成了一个激进的战斗传统。
2.1这个传统，大概从抗战以后一直被文学史的研究者解释为新文学发展的主流，它包括知识分子对社会运动的热烈关注与真情投入，对一切被认为是“邪恶”的事物进行无情的批判；同时，他们对一般的大众采取比较复杂的启蒙态度。
2.2.鲁迅在这样一个传统里面，他本人是处于一种非常复杂的状态。
鲁迅在《野草》里多次讲到“虚妄”这个概念。【他是个作家，可是，他认为要用文字来改造社会实在是没有力量、虚妄的，这种急功近利的文学态度使他长时间在文学领域找不到一个适合的工作岗位。】
鲁迅的伟大就在于，一方面，他感受到了虚妄与绝望；另一方面，他恰恰又在感受绝望中提出了反抗绝望的命题。在《野草》里他强调过匈牙利诗人裴多菲的一句著名的话：
绝望之为虚妄，正与希望相同。
❤️❤️❤️3.周作人的流脉。无以命名，暂且叫作“爱智”——以古希腊为起源的欧洲文化传统中，存在所谓“爱智”的渊源。其所关注的是比较抽象层面上的奥秘，这与启蒙不一样。
【陈思和——曾经把它界定成“广场”的价值观念，它的事业，它的追求，必须要在广场上才能完成。】
【启蒙者与爱智者】
启蒙者面对社会，面对民众，教育民众，推动现实社会的发展。但爱智者是在另一个层面上谈论价值取向，就像阿基米德，他研究几何图形，这个东西对他来说是至高无上的，这是他追求天地万物奥秘的动力，至于这个动力跟现实世界发生什么直接的关系，与当时的战争有什么直接的联系，是另外一个问题，它与现实功利保持了一定的距离。
3.1周作人对“爱智”传统的追求是自觉的，这也是雅典精神的一种表现。
4.周作人与鲁迅在1920年代末的时候已经意识到光靠文学不可能解决中国社会急切进步的问题。周作人与鲁迅的价值取向也是在这里开始分岔。
鲁迅：走向社会进步力量，以求贴近社会现实。
周作人：寻找一种新的价值取向来取代“五四”知识分子所设定的广场的价值取向。在虚妄中有所坚持。
4.1周作人民间岗位意思的渐变过程
“五四”前期——以著名的文学理论和对旧文学的批判而赢得人们的尊敬（承担广场上启蒙主义者的社会角色）
1921—1928 从“美文”到“闭户读书”
1930年代以后 形成自己的散文风格和美学境界
2⃣️《知堂文集》删除了两类文章
一类是表述时代共名的文章
【如：周作人在“五四”时期写了许多文学理论和文学批判的文章，如《人的文学》，就是一篇表述时代共名的文章。】
另一类是即兴的时事文章。
3⃣️1】止庵把《知堂文集》看作是周作人创作的前期与后期（成熟期）分界的一个标志。
2】作人在《知堂文集》里完成知识分子价值取向的转变，也体现了时代的变化与大多数知识分子开始认同这种岗位意识有关。证据之一是同时间（1932年）出版的《开明文学辞典》里对“Intelligentia”（知识阶层）一条的解释：“一般谓知识阶级之意。本为俄国罗曼诺夫王朝所有的一特殊阶级，有相当教养，也有若干资财，可以没有一定的职业而生，在社会的上位，常堕于逸乐，为高等游民。现则指以精神劳力为职业取薪水的人，如公署书记，学校教师，小官吏，律师，技师，医师等，从事于自由的职业，报酬比工人优，但也被资本家榨取。此不能成为阶级，不过是阶级中的层。他们的利害关系，是不一致的。”明显掺入了职业岗位的意识。
3】周作人的“知堂”本身有保守的一面，有想说而不敢说的意思，但另外也是一种挑战的意思。
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