#文物有话说# 西藏，地处祖国边陲，地形复杂，气候寒冷。如果我们想要去西藏，一般会选择什么方式呢？乘飞机最为方便快捷，坐火车可以感受沿途气候、地貌等变化，自驾走川藏公路，蜿蜒曲折，充满挑战和惊喜。那在清代呢？没有飞机、火车和汽车，也没有精确的导航系统指引，山重水复，如何是好？这里有一幅地图，有了它，在清代时去西藏的人应该就不会迷失在崇山峻岭之中了。
这就是《清朝官员进藏路线图》，描绘的是从打箭炉，就是如今四川的康定，进入西藏拉萨的三条路线，然后从拉萨出发再到日喀则地区的路线图。原图藏于中国国家图书馆，被称为《自打箭炉至前后藏途程图》，所谓前藏就是指拉萨地区，而后藏则指日喀则地区，是清朝光绪二十七年（1901年）由当时的驻藏帮办大臣安成所绘。民族文化宫博物馆珍藏的这幅《清朝官员进藏路线图》是清代的摹绘本，绢本设色，长319厘米，宽44厘米，与原图相比较，尺寸相近，所绘内容一致，但少了安成题写的图跋。地图无经纬线，无比例尺，方位为上北下南，左西右东，似一幅山水画。
我们先来看看这幅地图究竟画了什么？从右往左展开，首先映入眼帘的是一座城，城中房屋密集，城门上写有三个字“打箭炉”。
很多人不知道打箭炉，但一说到康定肯定就熟悉了。一首抒情婉转的《康定情歌》，一句脍炙人口的“跑马溜溜的山上”，让我们认识了这座享誉世界的高原古城。打箭炉，就是如今四川省甘孜藏族自治州的州府所在地——康定市的旧称。
那么，为何要将“打箭炉”这个地方作为进入西藏的起点呢？这就要从打箭炉的地理优势和政治历史环境说起了。这里被历代王朝称为“边地”之所，地处川藏交通咽喉，是连接内地与西藏的最佳枢纽。但它并不是一开始就这么重要，是历史的演变将它推上舞台。
自唐代开始，青藏道（即唐蕃古道）就是连接汉藏官方往来的主要路线。川藏道仅仅作为茶商入藏之路发挥着辅助作用。明代中后期，因青藏道常常遭受劫掠，变得不易通行。面对西北地区蒙古诸多部族的威胁，明朝中央政府开始鼓励藏区僧俗朝贡使团改由川藏道往返。如此，川藏道开始取代青藏道在政治交往中的地位，成为沟通内地和西藏的正式官道。而打箭炉正是这条官道上的要冲。川藏道官道地位的确立，进一步促进了明代后期及清朝四川南路汉藏边茶贸易的发展，打箭炉也成为川茶入藏的主要贸易市场。又因为清朝时的几次战事，打箭炉的战略地位优势更是突显，从而逐渐成为康区的政治、经济、文化中心和军事要塞。从打箭炉往西，称为“出关”，而往东行，则称为“入关”，是实实在在的沟通内地和西藏的“门户”。所以在进藏路线图上，就必须把这里作为起点绘制了。
由打箭炉出发，具体如何进入西藏呢？在图的右下方有题记：“由炉出口赴藏，共有北中南三道。出炉关北门，由草地直达前后藏，最为捷径。中道出南关偏北赴察木多，皆番商茶路。南道由里巴察拉各台行走，驻藏大臣暨各官兵驰驿所经。因南路天气较暖，居民稠密，易于催办夫马，替还乌拉，然弯曲如弓，道路迂折耳。”
题记中描述了东起打箭炉，有北、中、南三条路线分别向西行至察木多 (今西藏昌都)。题记的这番描述，使得三条路线的利弊得失一目了然。北路最近，从打箭炉的北门出发，经过“霍耳、竹窝、甘孜、瞻对、德格、热丫前进，经类乌齐及纳克舒、三十九族等处”，可以直达前藏拉萨地区。这条路线上，沿途都是草地，没有高山峻岭，但是居民少，常常走很远都见不着人烟，也没有驿站，很不方便。中路和南路都是从打箭炉南门出发。中路是经道孚、甘孜、德格、江达至昌都的茶马古道，习惯上被称为“川藏商道”。南路，自打箭炉经里塘、巴塘、芒康至昌都，这是清康熙五十七年（1718 年）开辟的川藏南路大道，沿途设立粮台、驿站。由于这条路主要供驻藏官兵和输藏粮饷来往使用，故习惯上称之为“川藏官道”。中路和南路在昌都汇合，这里已经进入西藏的大门。
由昌都起又分为两路，至拉萨汇合。一路由昌都经洛隆、边坝、工布江达、墨竹工卡至拉萨，一路由昌都经三十九族至拉萨。但是路线并未结束于此。从拉萨出发继续西行，到日喀则的扎什伦布寺，此处再分为两路至我国西藏边境的三座要塞，一路到北边的阿里，一路到南部的济龙和聂拉木，最终西抵俄罗斯边境和廓尔喀（今尼泊尔）边境。
可以看出，当时清朝的驻藏大臣等官兵都是从南路进入西藏。据清代《西藏图考》，从打箭炉到拉萨，共有“5500里”，走这条路需要多长时间呢？先来看看最快的。南路的驿站承担着传递文报、沟通中央与西藏地方信息的功能。在清代文献《驻藏须知》中详细记载了自打箭炉至拉萨递送公文折报的转递时刻，计算出来共需约11天，可谓是飞速了。而在清代入藏官员的游记中，由于一路崇山峻岭、河网密布, 动辄需要数月, 有的甚至需要几年。举个具体例子，清光绪二十九年（1903年）新任驻藏大臣有泰赴任，1903年11月27日从打箭炉出发，1904年1月8日到了昌都，在此停留一周后，于2月9日到达拉萨。驻藏大臣进藏，所具备的是当时最好条件，不缺钱粮和马匹，即使这样也花了两个半月的时间才能到达。
在清代的各类官书、方志及游记中对自川入藏的道里记载非常详细，此地图又为文字记载增添了直观的形象印证, 诠释了川藏道的走向、方位、所经处的环境等地理特征。图中不但标注了大的驿站名称，而且对尖宿处，即吃饭和住宿的地方也做了明示，着实为进藏的人们提供了便利。
西藏，从元代开始正式纳入中央王朝的行政管辖。明朝在西藏设官授职，广封法王。清朝进一步加强对西藏的治理。清雍正五年（1727年），清政府派遣官员入藏，设置驻藏大臣，有正职和副职二人，从此成为定制，这是清朝在管理西藏政治制度上的一个创举。尤其是乾隆年间《钦定藏内善后章程》中明确规定了驻藏大臣的职责和权力，督办藏内事务，集西藏的政治、军事、外交大权于一身，从而加强了清朝中央政府对于西藏的直接管理，增进了西藏与内地的政治、经济和文化联系。
《清朝官员进藏路线图》作者安成曾于清光绪二十七年至二十九年（1901-1903年）任驻藏帮办大臣，职位在驻藏大臣之下。他奉命驻藏时，清朝正处于风雨飘摇之中，英国人在边境日渐骄横，紧锣密鼓地策划着第二次武装侵略西藏，藏事日见危急。而此时的大清帝国刚遭遇了八国联军的入侵，京城遭劫，慈禧挟光绪皇帝逃往西安，国事糜烂。安成以七十高龄入藏，对藏区山川形势、疆界毗连和风土人情等均不熟悉，国势的衰微与外国侵略者对西藏的觊觎，使这位行政官员深感危机。在中国国家图书馆所藏的原图中，有安成的跋语，其中写道：“恐一旦有事，贻误地方，关系非浅，五内焦急，日夜不遑” ，于是“到处咨访，考核方舆，勉绘一图”。跋中附有安成所写诗二首：“一纸新图入手中，山川差与旧游同。流观藉惕冰渊志，敢诩班生万里功。”“中夏岂真鱼肉弱，列邦尽肆虎狼雄。时艰共缟非难事，只此肫诚贯始终。”
为了巩固藏区防务，防患于未然，安成通过亲身勘察和多方详细查询，将心中河山绘于图中，其中所饱含的忧患和倾注的心血我们又何尝不能体会。然而一幅地图终究无法改变任何局势，就在安成卸任离开西藏不久，1903年底英国人悍然发动第二次入侵西藏的战争，内外交困的清政府无力派兵抗衡，尽管西藏各族人民殊死抵抗，但拉萨最终还是失守了。
体味了安成绘图时的内心世界，我们再来看看这幅路线图。以现代科学的眼光来看，它实在不能称为一幅严格意义上的地图，因为并不精确，无比例尺，也没有地理学符号标注，看起来倒像是一幅颇具文人风格的山水画。实际上这却体现了中国古代地图的绘制特色和古人智慧。
中国绘制地图的历史非常悠久。《尚书·洛浩》中就有“西王母授地图于舜” 的传说。《汉书· 郊祀志》中称“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”，传说夏禹时期绘制的《九鼎图》，便是在鼎上铸名山大川、奇异之物的鼎地图。这些虽然只是传说，没有留存的实物可考证，但却可以猜想出远古时代的人们已经在通过“地图”来描绘山川了。而河南安阳花园村出土的商代时刻于卜卦用龟板上的《田猎图》，记述了当时一次打猎时经过的路线、景物，距今大约已有3500余年的历史，现藏于中国科学院考古研究所，则是我国现存最古老的也是世界上已知保存最早的地图。
古人都是如何绘制地图的呢？中国古代地图的传统绘制方法主要有计里画方、传统形象画法以及经纬度测量等几种。所谓计里画方，简单说就是在地图上绘有网格，并注明每格多少里，如北宋年间所编制的《禹迹图》就是采用这种方法，这也是目前所存的最早的计里画方地图。经纬度测量则是随着西方传教士的到来而被逐渐采用的方法，如清代康熙年间的《皇舆全览图》，是中国最早绘制的大型实测地图。
传统形象画法则是古人绘制地图时长期使用的一种方法，简单说就是一种山水画式的地图，它吸收了以表现山水为主题的中国画的表现方法，见山画山，见水画水，将地形、地物等要素用形象逼真的方法绘制而成了具有艺术性的图形。
可见，安成的这幅地图完全采用了传统形象画法，图中清晰地可以看到黑色虚线连接的入藏路线，金沙江、雅砻江、澜沧江、雅鲁藏布江、怒江、通天河等河流的流向，沿途的土司地界、城郭村寨、寺庙名称、戈壁草地、山脉走向等标注详细，拉萨的布达拉宫和日喀则的扎什伦布寺尤其醒目，与西藏相连的境内各地界如新疆、云南、四川，以及境外毗邻的缅甸界、越南界、尼泊尔界、俄罗斯界等描绘明确，直观形象，一目了然。
虽然用了山水画的方法，但这并不是安成抒发情感所创作的一幅艺术作品，而是具有知识性和实用性的地图，爱国情怀、经世致用才是他的基本出发点。这幅地图是对西藏地理考察的可贵贡献，加深了人们对祖国西部边陲的认识，是维护国家统一和领土主权的象征。
这就是《清朝官员进藏路线图》，描绘的是从打箭炉，就是如今四川的康定，进入西藏拉萨的三条路线，然后从拉萨出发再到日喀则地区的路线图。原图藏于中国国家图书馆，被称为《自打箭炉至前后藏途程图》，所谓前藏就是指拉萨地区，而后藏则指日喀则地区，是清朝光绪二十七年（1901年）由当时的驻藏帮办大臣安成所绘。民族文化宫博物馆珍藏的这幅《清朝官员进藏路线图》是清代的摹绘本，绢本设色，长319厘米，宽44厘米，与原图相比较，尺寸相近，所绘内容一致，但少了安成题写的图跋。地图无经纬线，无比例尺，方位为上北下南，左西右东，似一幅山水画。
我们先来看看这幅地图究竟画了什么？从右往左展开，首先映入眼帘的是一座城，城中房屋密集，城门上写有三个字“打箭炉”。
很多人不知道打箭炉，但一说到康定肯定就熟悉了。一首抒情婉转的《康定情歌》，一句脍炙人口的“跑马溜溜的山上”，让我们认识了这座享誉世界的高原古城。打箭炉，就是如今四川省甘孜藏族自治州的州府所在地——康定市的旧称。
那么，为何要将“打箭炉”这个地方作为进入西藏的起点呢？这就要从打箭炉的地理优势和政治历史环境说起了。这里被历代王朝称为“边地”之所，地处川藏交通咽喉，是连接内地与西藏的最佳枢纽。但它并不是一开始就这么重要，是历史的演变将它推上舞台。
自唐代开始，青藏道（即唐蕃古道）就是连接汉藏官方往来的主要路线。川藏道仅仅作为茶商入藏之路发挥着辅助作用。明代中后期，因青藏道常常遭受劫掠，变得不易通行。面对西北地区蒙古诸多部族的威胁，明朝中央政府开始鼓励藏区僧俗朝贡使团改由川藏道往返。如此，川藏道开始取代青藏道在政治交往中的地位，成为沟通内地和西藏的正式官道。而打箭炉正是这条官道上的要冲。川藏道官道地位的确立，进一步促进了明代后期及清朝四川南路汉藏边茶贸易的发展，打箭炉也成为川茶入藏的主要贸易市场。又因为清朝时的几次战事，打箭炉的战略地位优势更是突显，从而逐渐成为康区的政治、经济、文化中心和军事要塞。从打箭炉往西，称为“出关”，而往东行，则称为“入关”，是实实在在的沟通内地和西藏的“门户”。所以在进藏路线图上，就必须把这里作为起点绘制了。
由打箭炉出发，具体如何进入西藏呢？在图的右下方有题记：“由炉出口赴藏，共有北中南三道。出炉关北门，由草地直达前后藏，最为捷径。中道出南关偏北赴察木多，皆番商茶路。南道由里巴察拉各台行走，驻藏大臣暨各官兵驰驿所经。因南路天气较暖，居民稠密，易于催办夫马，替还乌拉，然弯曲如弓，道路迂折耳。”
题记中描述了东起打箭炉，有北、中、南三条路线分别向西行至察木多 (今西藏昌都)。题记的这番描述，使得三条路线的利弊得失一目了然。北路最近，从打箭炉的北门出发，经过“霍耳、竹窝、甘孜、瞻对、德格、热丫前进，经类乌齐及纳克舒、三十九族等处”，可以直达前藏拉萨地区。这条路线上，沿途都是草地，没有高山峻岭，但是居民少，常常走很远都见不着人烟，也没有驿站，很不方便。中路和南路都是从打箭炉南门出发。中路是经道孚、甘孜、德格、江达至昌都的茶马古道，习惯上被称为“川藏商道”。南路，自打箭炉经里塘、巴塘、芒康至昌都，这是清康熙五十七年（1718 年）开辟的川藏南路大道，沿途设立粮台、驿站。由于这条路主要供驻藏官兵和输藏粮饷来往使用，故习惯上称之为“川藏官道”。中路和南路在昌都汇合，这里已经进入西藏的大门。
由昌都起又分为两路，至拉萨汇合。一路由昌都经洛隆、边坝、工布江达、墨竹工卡至拉萨，一路由昌都经三十九族至拉萨。但是路线并未结束于此。从拉萨出发继续西行，到日喀则的扎什伦布寺，此处再分为两路至我国西藏边境的三座要塞，一路到北边的阿里，一路到南部的济龙和聂拉木，最终西抵俄罗斯边境和廓尔喀（今尼泊尔）边境。
可以看出，当时清朝的驻藏大臣等官兵都是从南路进入西藏。据清代《西藏图考》，从打箭炉到拉萨，共有“5500里”，走这条路需要多长时间呢？先来看看最快的。南路的驿站承担着传递文报、沟通中央与西藏地方信息的功能。在清代文献《驻藏须知》中详细记载了自打箭炉至拉萨递送公文折报的转递时刻，计算出来共需约11天，可谓是飞速了。而在清代入藏官员的游记中，由于一路崇山峻岭、河网密布, 动辄需要数月, 有的甚至需要几年。举个具体例子，清光绪二十九年（1903年）新任驻藏大臣有泰赴任，1903年11月27日从打箭炉出发，1904年1月8日到了昌都，在此停留一周后，于2月9日到达拉萨。驻藏大臣进藏，所具备的是当时最好条件，不缺钱粮和马匹，即使这样也花了两个半月的时间才能到达。
在清代的各类官书、方志及游记中对自川入藏的道里记载非常详细，此地图又为文字记载增添了直观的形象印证, 诠释了川藏道的走向、方位、所经处的环境等地理特征。图中不但标注了大的驿站名称，而且对尖宿处，即吃饭和住宿的地方也做了明示，着实为进藏的人们提供了便利。
西藏，从元代开始正式纳入中央王朝的行政管辖。明朝在西藏设官授职，广封法王。清朝进一步加强对西藏的治理。清雍正五年（1727年），清政府派遣官员入藏，设置驻藏大臣，有正职和副职二人，从此成为定制，这是清朝在管理西藏政治制度上的一个创举。尤其是乾隆年间《钦定藏内善后章程》中明确规定了驻藏大臣的职责和权力，督办藏内事务，集西藏的政治、军事、外交大权于一身，从而加强了清朝中央政府对于西藏的直接管理，增进了西藏与内地的政治、经济和文化联系。
《清朝官员进藏路线图》作者安成曾于清光绪二十七年至二十九年（1901-1903年）任驻藏帮办大臣，职位在驻藏大臣之下。他奉命驻藏时，清朝正处于风雨飘摇之中，英国人在边境日渐骄横，紧锣密鼓地策划着第二次武装侵略西藏，藏事日见危急。而此时的大清帝国刚遭遇了八国联军的入侵，京城遭劫，慈禧挟光绪皇帝逃往西安，国事糜烂。安成以七十高龄入藏，对藏区山川形势、疆界毗连和风土人情等均不熟悉，国势的衰微与外国侵略者对西藏的觊觎，使这位行政官员深感危机。在中国国家图书馆所藏的原图中，有安成的跋语，其中写道：“恐一旦有事，贻误地方，关系非浅，五内焦急，日夜不遑” ，于是“到处咨访，考核方舆，勉绘一图”。跋中附有安成所写诗二首：“一纸新图入手中，山川差与旧游同。流观藉惕冰渊志，敢诩班生万里功。”“中夏岂真鱼肉弱，列邦尽肆虎狼雄。时艰共缟非难事，只此肫诚贯始终。”
为了巩固藏区防务，防患于未然，安成通过亲身勘察和多方详细查询，将心中河山绘于图中，其中所饱含的忧患和倾注的心血我们又何尝不能体会。然而一幅地图终究无法改变任何局势，就在安成卸任离开西藏不久，1903年底英国人悍然发动第二次入侵西藏的战争，内外交困的清政府无力派兵抗衡，尽管西藏各族人民殊死抵抗，但拉萨最终还是失守了。
体味了安成绘图时的内心世界，我们再来看看这幅路线图。以现代科学的眼光来看，它实在不能称为一幅严格意义上的地图，因为并不精确，无比例尺，也没有地理学符号标注，看起来倒像是一幅颇具文人风格的山水画。实际上这却体现了中国古代地图的绘制特色和古人智慧。
中国绘制地图的历史非常悠久。《尚书·洛浩》中就有“西王母授地图于舜” 的传说。《汉书· 郊祀志》中称“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”，传说夏禹时期绘制的《九鼎图》，便是在鼎上铸名山大川、奇异之物的鼎地图。这些虽然只是传说，没有留存的实物可考证，但却可以猜想出远古时代的人们已经在通过“地图”来描绘山川了。而河南安阳花园村出土的商代时刻于卜卦用龟板上的《田猎图》，记述了当时一次打猎时经过的路线、景物，距今大约已有3500余年的历史，现藏于中国科学院考古研究所，则是我国现存最古老的也是世界上已知保存最早的地图。
古人都是如何绘制地图的呢？中国古代地图的传统绘制方法主要有计里画方、传统形象画法以及经纬度测量等几种。所谓计里画方，简单说就是在地图上绘有网格，并注明每格多少里，如北宋年间所编制的《禹迹图》就是采用这种方法，这也是目前所存的最早的计里画方地图。经纬度测量则是随着西方传教士的到来而被逐渐采用的方法，如清代康熙年间的《皇舆全览图》，是中国最早绘制的大型实测地图。
传统形象画法则是古人绘制地图时长期使用的一种方法，简单说就是一种山水画式的地图，它吸收了以表现山水为主题的中国画的表现方法，见山画山，见水画水，将地形、地物等要素用形象逼真的方法绘制而成了具有艺术性的图形。
可见，安成的这幅地图完全采用了传统形象画法，图中清晰地可以看到黑色虚线连接的入藏路线，金沙江、雅砻江、澜沧江、雅鲁藏布江、怒江、通天河等河流的流向，沿途的土司地界、城郭村寨、寺庙名称、戈壁草地、山脉走向等标注详细，拉萨的布达拉宫和日喀则的扎什伦布寺尤其醒目，与西藏相连的境内各地界如新疆、云南、四川，以及境外毗邻的缅甸界、越南界、尼泊尔界、俄罗斯界等描绘明确，直观形象，一目了然。
虽然用了山水画的方法，但这并不是安成抒发情感所创作的一幅艺术作品，而是具有知识性和实用性的地图，爱国情怀、经世致用才是他的基本出发点。这幅地图是对西藏地理考察的可贵贡献，加深了人们对祖国西部边陲的认识，是维护国家统一和领土主权的象征。
《佛说阿弥陀经》
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
学会拒绝男人，才能让你更有魅力
前两天，我的朋友小美和我说，她的男朋友最近对她态度很不耐烦，经常一两天都找不到人，电话打通了也是说两句就挂。
小美觉得自己特别委屈，因为她自认为对男朋友已经很好了，就像上个礼拜，男朋友跟她说想要一双限量版AJ，她就熬夜去抢鞋子。
可是为什么她对男朋友那么好，得到的态度却是那样？
这个男生无疑是很渣的，小美对他这么好，他不仅不知道珍惜和感激，反而变本加厉的索取，觉得小美给自己做的事情都是理所当然的。
我发现有很多女生都像小美一样，不会对自己的亲密恋人说“不”，不敢说“不”，她们害怕拒绝了以后对方会不喜欢自己，从而事事以男朋友的需要为先，而最终自己的需要却往往被他忽视。
其实真实原因就是女生太过在乎这个男人了。是女生眼里的光，美化了这个原本普通的男人。
从前的小美阳光自信，可在这个男人面前，心底总是怯懦，觉得自己的力量很微弱，根本不敢拒绝男人。
另外她还是担心，如果拒绝的多了，他会不会因此就和自己分手了。
其实只要学会正确的拒绝，不但不会让男生生气，觉得你不好，反而会让他感受到你的自信和价值。毕竟一个有原则有气场的女王，要比百依百顺的小白兔有意思的多。
如何那么如何做到这一点呢？你需要把握以下三个原则：
01
在理解的前提下拒绝
在《非暴力沟通》一书中讲到，所有暴力沟通的深层次原因都是因为有一方的内在需求没有得到满足。
我们争论的焦点，其实是因为对方不能理解自己的需求。
所以当你客观上真的不能答应他的要求的时候，那你就需要在拒绝他的同时，让他明白你其实是理解他的，是爱他的，只是现在因为客观情况你不能答应他。
当你们下班回来吃过晚饭后，男朋友想让你陪他下楼走走消食，可现在你已经很累了，你是强忍着自己的不适答应他，还是温柔巧妙的拒绝他呢？
你可以客观的把这个事情叙述给他，并且委婉的说出你的主观感受。
你可以这么说“亲爱的，你是不是想去消消食啊。我今天工作特别累，现在只想躺在沙发上歇着了，不如你就自己下楼走走，我明天再陪你好不好嘛。”
面对恋人提出的要求，你需要有自己的立场，而不是一味妥协，顺从对方，放弃自己的需求，那样只会久而久之丧失你的个人边界，让对方变成“吸血鬼”。
学会在理解他的前提下换位思考并客观的拒绝，才能让你们两人的关系更加长久和融洽。
02
不合理的直接拒绝
面对一些不合理的过分要求你完全可以直接拒绝。
只有拒绝了不合理要求后才能看出一个人的本来面目，一个爱你的人是不会因为你拒绝了他的不合理要求而离开你的。
我有个朋友和她男朋友谈了半年，总共没有出去约会过几次，后来的一段时间只有在她答应男生去她家做饭并发生关系，那个男生才会特别热情的联系她。
她闺蜜知道那个男生的做法后都劝女生分手，不用留恋这样的人，可是女生还是放不下这段关系，也不敢拒绝男生的要求。
后来她在一段时间的内心煎熬后，试着客观的对男生说出自己的看法和内心感受，并且拒绝了他又一次想去她家做饭的要求。
男生听到后很不高兴，于是在长达2个月的冷淡后女生删除拉黑了对方。
究其原因是因为她在恋情开始时候，也就是最该明确个人边界感的时候，选择了妥协，委屈自己去满足男生的需求。
所以在男生的眼里，这个女生就是召之即来挥之即去的，因此在这次被拒绝后，男生觉得女生对他不再有价值了，而他从始至终也没有想过这样做法对女生的伤害。
可见有的不合理要求的本身就是对个人的不尊重，而一段不被尊重的感情也没有必要继续。
只有学会拒绝对不尊重自己的男人，才能在漫长的人生路上遇到珍惜自己的。
03
自信的拒绝让你更有魅力
没有男生会喜欢一个乖到如同木偶的女生，在感情里召之即来，什么要求都是“好好好”，长得再好看，一开始的新鲜劲过了之后也就只剩下不耐烦了。
因此放下那种担忧感，拒绝一些你不喜欢的要求，是可以提高你在男生心中的地位的。
小事上的拒绝不仅可以让他明白尊重你，学会巧妙的拒绝之后，有时还可以让他按照你的意愿来。
要知道不论你多么合理的拒绝，都会让他在心里多多少少产生一些失望的情绪，这也是人之常情。
事实上男生其实很怕被女生拒绝，他在提出要求的时候内心是忐忑不安的，你拒绝之后他心里甚至会有点难过。
这个时候你只要对他的情绪表示理解，并且安慰他。
而不是责怪的说：“你有啥不高兴的，跟你说了我这会真的没时间也不想帮你！”
能够显示出你温柔善解人意的话应该是：
“我知道你的难处，换做是我也会很想被帮助，只是现在实在走不开，不过有时间的话我很愿意帮你”
这样他才会感受到被你在乎，也不会因此伤害到他的自尊心。
而当你可以影响男生的情绪，让他的情绪因为你而波动，他才能感受到与你之间的情感链接。
当你对他的情绪有影响，让他从开始的不安到失望，从难过到平和，渐渐地在感情中，你就会被他放在一个重要的位置。
都说爱一个人就是牵肠挂肚的，但其实爱的就是这种情绪上的波动。
前两天，我的朋友小美和我说，她的男朋友最近对她态度很不耐烦，经常一两天都找不到人，电话打通了也是说两句就挂。
小美觉得自己特别委屈，因为她自认为对男朋友已经很好了，就像上个礼拜，男朋友跟她说想要一双限量版AJ，她就熬夜去抢鞋子。
可是为什么她对男朋友那么好，得到的态度却是那样？
这个男生无疑是很渣的，小美对他这么好，他不仅不知道珍惜和感激，反而变本加厉的索取，觉得小美给自己做的事情都是理所当然的。
我发现有很多女生都像小美一样，不会对自己的亲密恋人说“不”，不敢说“不”，她们害怕拒绝了以后对方会不喜欢自己，从而事事以男朋友的需要为先，而最终自己的需要却往往被他忽视。
其实真实原因就是女生太过在乎这个男人了。是女生眼里的光，美化了这个原本普通的男人。
从前的小美阳光自信，可在这个男人面前，心底总是怯懦，觉得自己的力量很微弱，根本不敢拒绝男人。
另外她还是担心，如果拒绝的多了，他会不会因此就和自己分手了。
其实只要学会正确的拒绝，不但不会让男生生气，觉得你不好，反而会让他感受到你的自信和价值。毕竟一个有原则有气场的女王，要比百依百顺的小白兔有意思的多。
如何那么如何做到这一点呢？你需要把握以下三个原则：
01
在理解的前提下拒绝
在《非暴力沟通》一书中讲到，所有暴力沟通的深层次原因都是因为有一方的内在需求没有得到满足。
我们争论的焦点，其实是因为对方不能理解自己的需求。
所以当你客观上真的不能答应他的要求的时候，那你就需要在拒绝他的同时，让他明白你其实是理解他的，是爱他的，只是现在因为客观情况你不能答应他。
当你们下班回来吃过晚饭后，男朋友想让你陪他下楼走走消食，可现在你已经很累了，你是强忍着自己的不适答应他，还是温柔巧妙的拒绝他呢？
你可以客观的把这个事情叙述给他，并且委婉的说出你的主观感受。
你可以这么说“亲爱的，你是不是想去消消食啊。我今天工作特别累，现在只想躺在沙发上歇着了，不如你就自己下楼走走，我明天再陪你好不好嘛。”
面对恋人提出的要求，你需要有自己的立场，而不是一味妥协，顺从对方，放弃自己的需求，那样只会久而久之丧失你的个人边界，让对方变成“吸血鬼”。
学会在理解他的前提下换位思考并客观的拒绝，才能让你们两人的关系更加长久和融洽。
02
不合理的直接拒绝
面对一些不合理的过分要求你完全可以直接拒绝。
只有拒绝了不合理要求后才能看出一个人的本来面目，一个爱你的人是不会因为你拒绝了他的不合理要求而离开你的。
我有个朋友和她男朋友谈了半年，总共没有出去约会过几次，后来的一段时间只有在她答应男生去她家做饭并发生关系，那个男生才会特别热情的联系她。
她闺蜜知道那个男生的做法后都劝女生分手，不用留恋这样的人，可是女生还是放不下这段关系，也不敢拒绝男生的要求。
后来她在一段时间的内心煎熬后，试着客观的对男生说出自己的看法和内心感受，并且拒绝了他又一次想去她家做饭的要求。
男生听到后很不高兴，于是在长达2个月的冷淡后女生删除拉黑了对方。
究其原因是因为她在恋情开始时候，也就是最该明确个人边界感的时候，选择了妥协，委屈自己去满足男生的需求。
所以在男生的眼里，这个女生就是召之即来挥之即去的，因此在这次被拒绝后，男生觉得女生对他不再有价值了，而他从始至终也没有想过这样做法对女生的伤害。
可见有的不合理要求的本身就是对个人的不尊重，而一段不被尊重的感情也没有必要继续。
只有学会拒绝对不尊重自己的男人，才能在漫长的人生路上遇到珍惜自己的。
03
自信的拒绝让你更有魅力
没有男生会喜欢一个乖到如同木偶的女生，在感情里召之即来，什么要求都是“好好好”，长得再好看，一开始的新鲜劲过了之后也就只剩下不耐烦了。
因此放下那种担忧感，拒绝一些你不喜欢的要求，是可以提高你在男生心中的地位的。
小事上的拒绝不仅可以让他明白尊重你，学会巧妙的拒绝之后，有时还可以让他按照你的意愿来。
要知道不论你多么合理的拒绝，都会让他在心里多多少少产生一些失望的情绪，这也是人之常情。
事实上男生其实很怕被女生拒绝，他在提出要求的时候内心是忐忑不安的，你拒绝之后他心里甚至会有点难过。
这个时候你只要对他的情绪表示理解，并且安慰他。
而不是责怪的说：“你有啥不高兴的，跟你说了我这会真的没时间也不想帮你！”
能够显示出你温柔善解人意的话应该是：
“我知道你的难处，换做是我也会很想被帮助，只是现在实在走不开，不过有时间的话我很愿意帮你”
这样他才会感受到被你在乎，也不会因此伤害到他的自尊心。
而当你可以影响男生的情绪，让他的情绪因为你而波动，他才能感受到与你之间的情感链接。
当你对他的情绪有影响，让他从开始的不安到失望，从难过到平和，渐渐地在感情中，你就会被他放在一个重要的位置。
都说爱一个人就是牵肠挂肚的，但其实爱的就是这种情绪上的波动。
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