【河南闹市区出现汉代“四神图彩漆棺”，保存完好千年不朽堪称国宝】
2014年6月，河南省南阳市的一处闹市区的建筑工地上，12座古墓正在进行考古发掘。不过，1—9号墓盗扰严重，所剩无几。
发掘末期却发现惊喜：一具“汉代黑漆彩棺”完好无损地出现，棺内藏着什么秘密
01
百里奚路的古墓群
这处距离南阳火车站仅有600米的百里奚路的建筑工地上，居然一次性发现了十二座古代墓葬，其中的五座，还是等级较高的“甲”字形墓。考古工作者们赶紧赶赴了现场。
不过，前期的勘探得到了一个不好的消息，编号1-9的墓葬，基本上都有盗洞，已经在古代就被盗掘过了。
虽然现场的气氛有些低沉，但是考古队员们还得继续工作，而且初步结论认为这里的墓葬为汉墓。
在清理到编号10号的墓葬时，发现了一种从未见过的葬制：椁室头部有一个独立的边厢！
可能也正是因为从未出现过的葬制，使得墓葬被盗时，盗墓贼没有想到椁室头不会有独立的边厢！因此，只是盗取了椁室内的随葬品……
不过，兴奋只维持了一小会儿，考古队员们在这个头箱里并未发现任何有价值的文物。
最后，却在椁室西侧壁板的夹缝里有了发现！一枚玉质印章出现了……
印章为高浮雕螭虎造型，印面篆刻“褚遂”二字。这，应该就是10号墓主人的姓名。
不过，这位名字只比唐朝著名书法家褚遂良少一个字的汉代人“褚遂”到底是谁呢？
很遗憾，考古队员目前还没有在史料中找到他的踪影……
紧挨着10号墓、编号为12号的墓葬，一开始人们以为两者是夫妻合葬的关系。
可是，在发掘时才发现，10号墓还有一部分叠压12号墓的痕迹，也就是说：10号墓下葬的时候，可能根本不知道自己旁边的地下还有另外一座墓葬！
02
惊现漆木彩棺
12号墓葬的葬制也很独特，一个独立的长约3.9米，宽约2.2米的椁室，头部居然并排有三个器物箱，其大小也和椁室差不多大。
且，两个盗洞已经将中部和东部的两个器物箱打穿，随葬品已经不复存在……
然而，放置墓主棺椁的长方形椁室，却出现了令所有人振奋的状态！虽然椁板腐朽严重，但是摆放得整整齐齐，丝毫没有被盗的痕迹！
于是，文章开头说到的“惊喜”即将出现！
当现场工作人员撬开沉重的椁板后，从缝隙中已经看到了椁室内居然有一具乌黑发亮的完整棺木！
12号墓最重要的棺椁墓室居然没有被盗！现场一阵欢腾……
这不得不说是一个奇迹！当初盗墓贼打穿盗洞取走了边箱的随葬品，却不知道因为什么原因，居然没有动椁室一分一毫！
厚厚的椁板之内，一具异常精美的黑漆彩棺赫然出现在大家面前！“太美了……”现场发出一阵阵惊叹之声！
彩棺的表面一层厚厚的黑漆光滑如新，远看就如同大理石般光滑平整。
彩棺上用红漆绘制了精美的纹饰，分别是北侧为朱雀，东侧为白虎，南侧为玄武，西侧为青龙，棺盖上绘有阳乌和蟾蜍，四周以卷云纹加以修饰，画面十分丰富。
看到这样的情况，考古队员果断地做出了一个决定：马上回填，采取保护措施！
这样精美且保存完好的具有楚国文化特征的“四神图彩漆棺”，在南阳的考古发掘历史上，也从未出现过！
看来，这一次一件“国宝级”文物诞生了……
03
孔调玉印
当彩棺被严密保护，调离现场进行后一步的考古准备时，现场又传来了好消息！
就在放置棺椁的后部，居然还有厚厚的青膏泥出现，这意味着这里似乎还“另有乾坤”。
果然，在这个位置又发现了一个和椁室等宽，体积很小的边箱！墓主人的椁室造型真的是前所未见……
在这个器物箱里清理出了陶鼎、陶壶、漆盘、漆奁、铜镜、铜剑、铁矛、铁削刀等不同材质的文物一百多件。
在这其中，一枚精致小巧的和田玉印章的出现，更是惊喜中的惊喜！
印章的正反两面都刻有汉字，分别为“孔调”和“臣调”。显然，这位墓主人的名字叫作“孔调”，他向皇帝谏言时称“臣调”。
有名有姓的墓主人，是否在史料中能够找到他的记载呢？很遗憾，依旧是空白一片……
不过，专家们还是找到了一些线索。汉武帝时期，南阳地区有一位名叫“孔仅”的西汉重臣，而孔家当时也是南阳的一个大家族！
12号墓主人拥有可以给皇帝谏言的身份印章，那么他的官职应该也不会小！也许，这位“孔调”也是南阳孔氏家族的一员……
最后，再说一说那具堪称“国宝”的“四神图彩漆棺”的后续情况。
截止现在，为了更好地做好彩漆棺的前期保护工作，它已经被暂时送往了湖北荆州文物保护中心做前期脱水处理。
这一过程严格遵守相关考古流程，预计时间会花费五年。
五年之后，“四神图彩漆棺”将回归南阳，被保存于南阳博物馆，成为其珍贵的“镇馆之宝”……
#这就是中国风##出道吧新星#
2014年6月，河南省南阳市的一处闹市区的建筑工地上，12座古墓正在进行考古发掘。不过，1—9号墓盗扰严重，所剩无几。
发掘末期却发现惊喜：一具“汉代黑漆彩棺”完好无损地出现，棺内藏着什么秘密
01
百里奚路的古墓群
这处距离南阳火车站仅有600米的百里奚路的建筑工地上，居然一次性发现了十二座古代墓葬，其中的五座，还是等级较高的“甲”字形墓。考古工作者们赶紧赶赴了现场。
不过，前期的勘探得到了一个不好的消息，编号1-9的墓葬，基本上都有盗洞，已经在古代就被盗掘过了。
虽然现场的气氛有些低沉，但是考古队员们还得继续工作，而且初步结论认为这里的墓葬为汉墓。
在清理到编号10号的墓葬时，发现了一种从未见过的葬制：椁室头部有一个独立的边厢！
可能也正是因为从未出现过的葬制，使得墓葬被盗时，盗墓贼没有想到椁室头不会有独立的边厢！因此，只是盗取了椁室内的随葬品……
不过，兴奋只维持了一小会儿，考古队员们在这个头箱里并未发现任何有价值的文物。
最后，却在椁室西侧壁板的夹缝里有了发现！一枚玉质印章出现了……
印章为高浮雕螭虎造型，印面篆刻“褚遂”二字。这，应该就是10号墓主人的姓名。
不过，这位名字只比唐朝著名书法家褚遂良少一个字的汉代人“褚遂”到底是谁呢？
很遗憾，考古队员目前还没有在史料中找到他的踪影……
紧挨着10号墓、编号为12号的墓葬，一开始人们以为两者是夫妻合葬的关系。
可是，在发掘时才发现，10号墓还有一部分叠压12号墓的痕迹，也就是说：10号墓下葬的时候，可能根本不知道自己旁边的地下还有另外一座墓葬！
02
惊现漆木彩棺
12号墓葬的葬制也很独特，一个独立的长约3.9米，宽约2.2米的椁室，头部居然并排有三个器物箱，其大小也和椁室差不多大。
且，两个盗洞已经将中部和东部的两个器物箱打穿，随葬品已经不复存在……
然而，放置墓主棺椁的长方形椁室，却出现了令所有人振奋的状态！虽然椁板腐朽严重，但是摆放得整整齐齐，丝毫没有被盗的痕迹！
于是，文章开头说到的“惊喜”即将出现！
当现场工作人员撬开沉重的椁板后，从缝隙中已经看到了椁室内居然有一具乌黑发亮的完整棺木！
12号墓最重要的棺椁墓室居然没有被盗！现场一阵欢腾……
这不得不说是一个奇迹！当初盗墓贼打穿盗洞取走了边箱的随葬品，却不知道因为什么原因，居然没有动椁室一分一毫！
厚厚的椁板之内，一具异常精美的黑漆彩棺赫然出现在大家面前！“太美了……”现场发出一阵阵惊叹之声！
彩棺的表面一层厚厚的黑漆光滑如新，远看就如同大理石般光滑平整。
彩棺上用红漆绘制了精美的纹饰，分别是北侧为朱雀，东侧为白虎，南侧为玄武，西侧为青龙，棺盖上绘有阳乌和蟾蜍，四周以卷云纹加以修饰，画面十分丰富。
看到这样的情况，考古队员果断地做出了一个决定：马上回填，采取保护措施！
这样精美且保存完好的具有楚国文化特征的“四神图彩漆棺”，在南阳的考古发掘历史上，也从未出现过！
看来，这一次一件“国宝级”文物诞生了……
03
孔调玉印
当彩棺被严密保护，调离现场进行后一步的考古准备时，现场又传来了好消息！
就在放置棺椁的后部，居然还有厚厚的青膏泥出现，这意味着这里似乎还“另有乾坤”。
果然，在这个位置又发现了一个和椁室等宽，体积很小的边箱！墓主人的椁室造型真的是前所未见……
在这个器物箱里清理出了陶鼎、陶壶、漆盘、漆奁、铜镜、铜剑、铁矛、铁削刀等不同材质的文物一百多件。
在这其中，一枚精致小巧的和田玉印章的出现，更是惊喜中的惊喜！
印章的正反两面都刻有汉字，分别为“孔调”和“臣调”。显然，这位墓主人的名字叫作“孔调”，他向皇帝谏言时称“臣调”。
有名有姓的墓主人，是否在史料中能够找到他的记载呢？很遗憾，依旧是空白一片……
不过，专家们还是找到了一些线索。汉武帝时期，南阳地区有一位名叫“孔仅”的西汉重臣，而孔家当时也是南阳的一个大家族！
12号墓主人拥有可以给皇帝谏言的身份印章，那么他的官职应该也不会小！也许，这位“孔调”也是南阳孔氏家族的一员……
最后，再说一说那具堪称“国宝”的“四神图彩漆棺”的后续情况。
截止现在，为了更好地做好彩漆棺的前期保护工作，它已经被暂时送往了湖北荆州文物保护中心做前期脱水处理。
这一过程严格遵守相关考古流程，预计时间会花费五年。
五年之后，“四神图彩漆棺”将回归南阳，被保存于南阳博物馆，成为其珍贵的“镇馆之宝”……
#这就是中国风##出道吧新星#
#原创首发#卜算子.暗恋四首
（一）
思来一段缘，肩擦匆匆误。青涩时光情窦开，不敢相倾诉。
几分遗憾留，往事如流去。偶尔思来化作韵，匿在心田处。
（二）
春桃藏蕊中，却把花期误。风雨将其吹落下，而怨东君主。
水中涌暗流，无奈随风去。春梦寻来似无凭，但有留痕处。
（三）
思来那份缘，都是矜持误。纵是多年仍难忘，怪己心无主。
留是无法留，去也终归去。总怨相逢何相识，梦向天涯处。
（四）
花季逢花开，莫怨东风误。世上几多事无常，总是难由主。
一旦错时机，缘份无形去。纵是如其也无遗，美好存盘处。
（一）
思来一段缘，肩擦匆匆误。青涩时光情窦开，不敢相倾诉。
几分遗憾留，往事如流去。偶尔思来化作韵，匿在心田处。
（二）
春桃藏蕊中，却把花期误。风雨将其吹落下，而怨东君主。
水中涌暗流，无奈随风去。春梦寻来似无凭，但有留痕处。
（三）
思来那份缘，都是矜持误。纵是多年仍难忘，怪己心无主。
留是无法留，去也终归去。总怨相逢何相识，梦向天涯处。
（四）
花季逢花开，莫怨东风误。世上几多事无常，总是难由主。
一旦错时机，缘份无形去。纵是如其也无遗，美好存盘处。
道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
#人生感悟##道教##涨知识##修行# https://t.cn/RTv4Kyo
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
#人生感悟##道教##涨知识##修行# https://t.cn/RTv4Kyo
✋热门推荐