11.14日日运
辛丑 己亥 丙寅
甲乙木
财月，食伤日，今日心情会比较好，大概率财运也不错，口才类技术类艺术类工作者更容易进财。乙木今日会比较漂亮，皮肤状态和精气神都比较好。
丙丁火
食伤月，比劫日，丙火日主更容易消费花钱，身弱者更好一点，销售类工作者更容易有工作效率。丁火日主有与人相互利用的可能，工作上不能发挥多大光芒，但出问题也有人抗。
戊己土
比劫月，印日。戊土日主今日需要注意避免受伤，总体精气神还是不错的，利于做培训工作的日主，计划策划类也还可以。己土日主今日是比较容易随大众，容易偷懒享福的一天，心情不错。
庚辛金
印月，官杀日，身弱容易失眠。今日事业上利公职的庚金日主，特别是军警系统，维稳机构，医生等等工作者，工作有责任心，也有加班可能。辛金日主心情挺好的，工作中比较能发挥能力给领导看见，也比较自信的一天。
壬癸水
官杀月，财日。公职人员更利，今天做事有效率，有目标，壬水日主容易有财运。身弱的癸水今日运势一般，容易疲惫感重，身强癸水相对更容易有财运。
辛丑 己亥 丙寅
甲乙木
财月，食伤日，今日心情会比较好，大概率财运也不错，口才类技术类艺术类工作者更容易进财。乙木今日会比较漂亮，皮肤状态和精气神都比较好。
丙丁火
食伤月，比劫日，丙火日主更容易消费花钱，身弱者更好一点，销售类工作者更容易有工作效率。丁火日主有与人相互利用的可能，工作上不能发挥多大光芒，但出问题也有人抗。
戊己土
比劫月，印日。戊土日主今日需要注意避免受伤，总体精气神还是不错的，利于做培训工作的日主，计划策划类也还可以。己土日主今日是比较容易随大众，容易偷懒享福的一天，心情不错。
庚辛金
印月，官杀日，身弱容易失眠。今日事业上利公职的庚金日主，特别是军警系统，维稳机构，医生等等工作者，工作有责任心，也有加班可能。辛金日主心情挺好的，工作中比较能发挥能力给领导看见，也比较自信的一天。
壬癸水
官杀月，财日。公职人员更利，今天做事有效率，有目标，壬水日主容易有财运。身弱的癸水今日运势一般，容易疲惫感重，身强癸水相对更容易有财运。
X86嵌入式主板在自动化机器领域中的应用
随着近些年来工业生产的持续不断增加，越来越多的企业逐渐走向国际化市场，面对市场的激烈竞争，低成本、高品质的国际市场是影响产品寿命的核心。然而怎么样才能提高产品质量，实现零缺陷等问题也成为很多人比较关注的焦点。相对于各种各样的产品，也有不同的方法来保证质量，那么X86嵌入式主板在自动化机器领域当中的应用怎么样呢？
机器视觉是工业视觉自动化的眼睛，它主要由x86嵌入式主板工业相机、光源和相应的图像分析软件系统这四个方面组成的。自动化机器视觉的工作程序很单一，它很像一个仅有单一功能的工业机器人。比如，它使用摄像机来获取被检测产品的图片，这些有着清晰特征的图片以高效的传输速度传输到x86嵌入式主板里。x86嵌入式主板能够通过专业的图像分析和处理软件计算特征。根据计算结果，x86嵌入式主板可以完成根据自己分析对比得到的结果来进行控制执行各种分类、消除、报警等动作。如果与人相比较，照相机好比人的眼睛，x86嵌入式主板好比人的大脑，软件好比人的头脑，执行机构好比人的四肢。实际上，机器视觉系统与思维敏捷、行动迅速、不知疲倦的人是一样的。
工控主机的优点：
一、速度快，可对1000米/分钟移动的带钢外观进行全面检测，精度0.1mm，也可对散乱件的规格进行测量，速度可达每分钟数千件。
二、质量稳定性，人工检测的最大缺点是质量不稳定，而x86嵌入式主板不会。x86嵌入式主板有着坚固稳定的特点，机器视觉能够24小时不间断地工作，有着设定的任务，确保产品测试不丢失。
三、无环境约束，大家在工业生产环境中遇到高温、狭小空间等极端环境下是无法正常工作的，机器视觉则没有这些缺陷，机器视觉是在任何环境下都是能够工作的。
四、高精度，相对于非常小规格的电子元器件和连接器的质量检测，往往需要依靠显微镜等技术和低功耗，而机器视觉能够用大功率放大镜头快速测量任何小规格。
X86嵌入式主板在机器视觉方面的技术是在快速高效的发展，依靠X86嵌入式主板CPU强大的性能和稳定性支持，机器视觉技术被逐渐增多的运用到自动化生产线和无人驾驶等方面。完成产品质量生产的同时又没有放弃速度方面的改变，没有失去快速全面检查，然后完成产品质量零缺陷的检测。
#嵌入式操作系统#
随着近些年来工业生产的持续不断增加，越来越多的企业逐渐走向国际化市场，面对市场的激烈竞争，低成本、高品质的国际市场是影响产品寿命的核心。然而怎么样才能提高产品质量，实现零缺陷等问题也成为很多人比较关注的焦点。相对于各种各样的产品，也有不同的方法来保证质量，那么X86嵌入式主板在自动化机器领域当中的应用怎么样呢？
机器视觉是工业视觉自动化的眼睛，它主要由x86嵌入式主板工业相机、光源和相应的图像分析软件系统这四个方面组成的。自动化机器视觉的工作程序很单一，它很像一个仅有单一功能的工业机器人。比如，它使用摄像机来获取被检测产品的图片，这些有着清晰特征的图片以高效的传输速度传输到x86嵌入式主板里。x86嵌入式主板能够通过专业的图像分析和处理软件计算特征。根据计算结果，x86嵌入式主板可以完成根据自己分析对比得到的结果来进行控制执行各种分类、消除、报警等动作。如果与人相比较，照相机好比人的眼睛，x86嵌入式主板好比人的大脑，软件好比人的头脑，执行机构好比人的四肢。实际上，机器视觉系统与思维敏捷、行动迅速、不知疲倦的人是一样的。
工控主机的优点：
一、速度快，可对1000米/分钟移动的带钢外观进行全面检测，精度0.1mm，也可对散乱件的规格进行测量，速度可达每分钟数千件。
二、质量稳定性，人工检测的最大缺点是质量不稳定，而x86嵌入式主板不会。x86嵌入式主板有着坚固稳定的特点，机器视觉能够24小时不间断地工作，有着设定的任务，确保产品测试不丢失。
三、无环境约束，大家在工业生产环境中遇到高温、狭小空间等极端环境下是无法正常工作的，机器视觉则没有这些缺陷，机器视觉是在任何环境下都是能够工作的。
四、高精度，相对于非常小规格的电子元器件和连接器的质量检测，往往需要依靠显微镜等技术和低功耗，而机器视觉能够用大功率放大镜头快速测量任何小规格。
X86嵌入式主板在机器视觉方面的技术是在快速高效的发展，依靠X86嵌入式主板CPU强大的性能和稳定性支持，机器视觉技术被逐渐增多的运用到自动化生产线和无人驾驶等方面。完成产品质量生产的同时又没有放弃速度方面的改变，没有失去快速全面检查，然后完成产品质量零缺陷的检测。
#嵌入式操作系统#
不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！#修行必读#
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
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