#道教内丹学探秘#:生命的源泉是什么,如何通过修炼达到生命的永恒!
1、内丹道是道教关于生命问题的重要学说,它追求的最终目的是生命的永恒。
如何通过修炼达到生命的永恒,这个问题在隋唐的初期就有了比较系统的理论和方术方法的形成,并在唐至宋元时期取得了发展。关于生命问题的学说,那么它的基础理论中必然要探讨生命的源泉、生命存在的依据等问题。而对于这些问题,在唐代道书《真元妙道修丹历验钞》和《大还丹契秘图》,曾作出较为系统的解释。以下就以这两种书为例,谈谈内丹道如何理解生命产生的问题。
如果我们换一种提法,生命的源泉是什么,从源泉到生命形成的变化过程如何?二书对这些问题的解答,是建立在《参同契》铅汞论基础上的,并将铅与元气相提并论。《真元妙道修丹历验抄》说:
“夫铅者,玄元之泉,泉者水之源也。人但见泉水流出于石麻之中奔腾,莫知泉源自何而至。亦如元气生育,万物成熟,莫见元气从何而来也。故道《经》云:微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容,是无状之状焉。”
显而易见,这个不可名状的玄元之泉的源头,我们只能从泉水川流不息的事实中肯定其存在,一如生命代代相继,人物生育成熟而肯定有一元气之本。但泉源究竟在哪里,本元毕竟如何,则不能作出更生动具体的说明,只能说人物既然生成,必有其本元,而且这个本元象“铅”一样,阴阳互合。
2、此外,我们只能说它不是什么。对生命源泉的这种界说方式,反映了一个语言上的困难,即:取任何具体物象以况喻这泉源、本元,都不能得其本义,因为这里要指称的是物象未形成之前的东西。这似乎是在讨论抽象的哲学问题。
为了避免言无确指,并借以说明生命的实现过程,二书又将泉源、本元形容为“混沌华池”,并将《易经》的卦象与老子由一而二的生成原则结合起来。如《大还丹契秘图》说:
“夫华池者,玄元始初之气,造化天地之象。三一之数,雄雌而未分,清浊沉浮不定,处乎潜龙之位,故君子守道候时,得之者分析有无,超凡入圣。”
潜龙之位指复卦的初九爻,即一阳来复,因为孤阳不生,所以要守道候时。所谓“三一之数”是相对《老子》“道生一”说的。
根据《参同契》十二消息卦,由复卦而临卦,即一阳而二阳,又根据《老子》“一生二”的生成原则,“丹药”自然生成现显,称之为白金黄芽。同上书又说:
“言白金黄芽者,非金银铜铁铅锡水银朱砂五金八石矿铅之类。是乾坤媾精,太玄流液,感气而成。且如人之有身,皆因父母传气面生,非肉所化。至药亦然,坎男离女,情性相依,结气而成,白金黄芽,为天地之先。《经》云“有名万物母”,时象九二,“见龙在田”。”
3、临卦的九二爻,象征丹田中药物初现,内丹道认为药物的出现与人身的生成是一致的,所以这里也反快出了内丹道对生命形成的认识。从人身不能由父母肌肉捏造而成的事实中,内丹家发现这样一个道理,即生命不是物体的机械转换、组合,丹药亦然。
这就更表明生命产生于微妙不可识的元气,元气有两个方面,所谓“白金黄芽”,乃假借外丹名辞,指喻交媾的阴阳双方。阴阳交媾然后成胞胎,这是生命的最初形式。一如前述,二书仍采用卦爻来表示胞胎的形成。《真元妙道修丹历验纱》说:
“夫包者爻也,爻者五阴之下一阳,潜龙建子之初卦也。谓一生二,二者丑也,一者子也。子至丑,丑即临卦也。至寅三阳成胎,胎者泰也。阴阳二气并和气,三也。故云:“一生二,二生三,三生万物。”三谓子丑寅发生之气也。故胎者泰也。在混沌为天地间,在人为精血气,在药为水火土。”
阴阳二气及二者的和合之气,共成三,以象泰卦的下三阳爻。泰卦表示阴气下沉,阳气上腾,含阴阳交媾之义,所以说“胎者泰也”。对于胞胎有两种用法,顺任其自然,则“在人证精血成形”,若知之修炼,则“在药证铅汞成丹”。这里所说的“胞胎”,反映了内丹家对生命现象产生过程的认识。但从丹功上说,乃比喻之辞,不可呆看,也就是说不可理解为生物学意义上的胞胎,这与前者不同。《玄珠歌》说:“冲和海里育元精,中有玄珠寿命成。”元精与作为丹药的胞胎同一含义,言之雄性则为精液,冲和海里喻下丹田。
总之,元精或胞胎含有精血,是生命最初的物质形式,它来源于无形象的元气,元气是生生不已、川流不息的泉源,但我们只能逻辑地肯定其存在,由现象世界的阴阳法则推知它具有阴阳未显现的品性。
1、内丹道是道教关于生命问题的重要学说,它追求的最终目的是生命的永恒。
如何通过修炼达到生命的永恒,这个问题在隋唐的初期就有了比较系统的理论和方术方法的形成,并在唐至宋元时期取得了发展。关于生命问题的学说,那么它的基础理论中必然要探讨生命的源泉、生命存在的依据等问题。而对于这些问题,在唐代道书《真元妙道修丹历验钞》和《大还丹契秘图》,曾作出较为系统的解释。以下就以这两种书为例,谈谈内丹道如何理解生命产生的问题。
如果我们换一种提法,生命的源泉是什么,从源泉到生命形成的变化过程如何?二书对这些问题的解答,是建立在《参同契》铅汞论基础上的,并将铅与元气相提并论。《真元妙道修丹历验抄》说:
“夫铅者,玄元之泉,泉者水之源也。人但见泉水流出于石麻之中奔腾,莫知泉源自何而至。亦如元气生育,万物成熟,莫见元气从何而来也。故道《经》云:微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容,是无状之状焉。”
显而易见,这个不可名状的玄元之泉的源头,我们只能从泉水川流不息的事实中肯定其存在,一如生命代代相继,人物生育成熟而肯定有一元气之本。但泉源究竟在哪里,本元毕竟如何,则不能作出更生动具体的说明,只能说人物既然生成,必有其本元,而且这个本元象“铅”一样,阴阳互合。
2、此外,我们只能说它不是什么。对生命源泉的这种界说方式,反映了一个语言上的困难,即:取任何具体物象以况喻这泉源、本元,都不能得其本义,因为这里要指称的是物象未形成之前的东西。这似乎是在讨论抽象的哲学问题。
为了避免言无确指,并借以说明生命的实现过程,二书又将泉源、本元形容为“混沌华池”,并将《易经》的卦象与老子由一而二的生成原则结合起来。如《大还丹契秘图》说:
“夫华池者,玄元始初之气,造化天地之象。三一之数,雄雌而未分,清浊沉浮不定,处乎潜龙之位,故君子守道候时,得之者分析有无,超凡入圣。”
潜龙之位指复卦的初九爻,即一阳来复,因为孤阳不生,所以要守道候时。所谓“三一之数”是相对《老子》“道生一”说的。
根据《参同契》十二消息卦,由复卦而临卦,即一阳而二阳,又根据《老子》“一生二”的生成原则,“丹药”自然生成现显,称之为白金黄芽。同上书又说:
“言白金黄芽者,非金银铜铁铅锡水银朱砂五金八石矿铅之类。是乾坤媾精,太玄流液,感气而成。且如人之有身,皆因父母传气面生,非肉所化。至药亦然,坎男离女,情性相依,结气而成,白金黄芽,为天地之先。《经》云“有名万物母”,时象九二,“见龙在田”。”
3、临卦的九二爻,象征丹田中药物初现,内丹道认为药物的出现与人身的生成是一致的,所以这里也反快出了内丹道对生命形成的认识。从人身不能由父母肌肉捏造而成的事实中,内丹家发现这样一个道理,即生命不是物体的机械转换、组合,丹药亦然。
这就更表明生命产生于微妙不可识的元气,元气有两个方面,所谓“白金黄芽”,乃假借外丹名辞,指喻交媾的阴阳双方。阴阳交媾然后成胞胎,这是生命的最初形式。一如前述,二书仍采用卦爻来表示胞胎的形成。《真元妙道修丹历验纱》说:
“夫包者爻也,爻者五阴之下一阳,潜龙建子之初卦也。谓一生二,二者丑也,一者子也。子至丑,丑即临卦也。至寅三阳成胎,胎者泰也。阴阳二气并和气,三也。故云:“一生二,二生三,三生万物。”三谓子丑寅发生之气也。故胎者泰也。在混沌为天地间,在人为精血气,在药为水火土。”
阴阳二气及二者的和合之气,共成三,以象泰卦的下三阳爻。泰卦表示阴气下沉,阳气上腾,含阴阳交媾之义,所以说“胎者泰也”。对于胞胎有两种用法,顺任其自然,则“在人证精血成形”,若知之修炼,则“在药证铅汞成丹”。这里所说的“胞胎”,反映了内丹家对生命现象产生过程的认识。但从丹功上说,乃比喻之辞,不可呆看,也就是说不可理解为生物学意义上的胞胎,这与前者不同。《玄珠歌》说:“冲和海里育元精,中有玄珠寿命成。”元精与作为丹药的胞胎同一含义,言之雄性则为精液,冲和海里喻下丹田。
总之,元精或胞胎含有精血,是生命最初的物质形式,它来源于无形象的元气,元气是生生不已、川流不息的泉源,但我们只能逻辑地肯定其存在,由现象世界的阴阳法则推知它具有阴阳未显现的品性。
【沙溪古镇】沙溪镇位于大理白族自治州剑川县西南部,地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流世界自然遗产区老君山片区东南端,位于大理风景名胜区与香格里拉、丽江之间;地处北纬36°11′—26°19′,东经99°45′—99°58′之间;东接洱源县牛街乡,南接洱源县乔后镇,西接剑川县弥沙乡,北接剑川县甸南镇;沙溪坝四面环山,澜沧江水系黑潓江由北至南纵贯全坝,版图总面积287平方千米。 https://t.cn/z8A8tzV
#河图寻仙记[超话]# #河图寻仙记#
【新将灵“开天破世·应龙”登场】
[微风]『应龙·图鉴』
属性:阳系
职业:刺客
称号:开天破世·应龙
神器名称:溟涬爪
[微风]『应龙·传记』
传说,亘古之前,太一世界本可自行运转,炁源充盈,万物各自繁衍。
然而某次,河图老祖突破虚空之境时遭遇突袭,一滴赤血正巧滴在了一条刚聚灵而生的小龙身上。
小龙睁开赤色双眸,刹那间,风云巨变!它伸展身姿,竟轰然充塞了整个太一世界!不过一瞬,天地破碎,山川倾倒,洪水热浪轮流淌过太一,万灵哀嚎不已。
迷蒙混沌中,它再次打了个哈欠,就此,太一世界真正归于无边的黑暗与长久的寂静中。
众生因炁源枯竭而骤然死去,死前连哭声还未来得及发出。
当河图老祖发现太一的异样时,小龙早已去向无踪。与此同时,在另一个世界,出现了一条神秘的飞龙。
它不仅于混沌中开天创地,还于水火间救世教人。众神诞生于它,万物依附于它。这个世界完全因它才有了生机。
然而这样的飞龙,却于某日突然飞天而起。那飞龙跃过虚空,停在了河图老祖的身前。
河图老祖自然知晓前因后果,只叹息一声,令它再入太一世界。
飞龙看着尸横遍野的土地、永无光亮的苍穹,流下一滴眼泪,轰然抽出自己的六分魂魄化为六界炁源。自此,太一虽依然无法自行运转,却有了生气。
而那飞龙,则沉睡在太一的某处。梦中,它似乎再次回到了幼年,这次,它没有伸展身姿,亦没有打个哈欠。
看着花香鸟语的太一,恍惚间,它似乎听见有人在叫它的名字——应龙,应龙……
【新将灵“开天破世·应龙”登场】
[微风]『应龙·图鉴』
属性:阳系
职业:刺客
称号:开天破世·应龙
神器名称:溟涬爪
[微风]『应龙·传记』
传说,亘古之前,太一世界本可自行运转,炁源充盈,万物各自繁衍。
然而某次,河图老祖突破虚空之境时遭遇突袭,一滴赤血正巧滴在了一条刚聚灵而生的小龙身上。
小龙睁开赤色双眸,刹那间,风云巨变!它伸展身姿,竟轰然充塞了整个太一世界!不过一瞬,天地破碎,山川倾倒,洪水热浪轮流淌过太一,万灵哀嚎不已。
迷蒙混沌中,它再次打了个哈欠,就此,太一世界真正归于无边的黑暗与长久的寂静中。
众生因炁源枯竭而骤然死去,死前连哭声还未来得及发出。
当河图老祖发现太一的异样时,小龙早已去向无踪。与此同时,在另一个世界,出现了一条神秘的飞龙。
它不仅于混沌中开天创地,还于水火间救世教人。众神诞生于它,万物依附于它。这个世界完全因它才有了生机。
然而这样的飞龙,却于某日突然飞天而起。那飞龙跃过虚空,停在了河图老祖的身前。
河图老祖自然知晓前因后果,只叹息一声,令它再入太一世界。
飞龙看着尸横遍野的土地、永无光亮的苍穹,流下一滴眼泪,轰然抽出自己的六分魂魄化为六界炁源。自此,太一虽依然无法自行运转,却有了生气。
而那飞龙,则沉睡在太一的某处。梦中,它似乎再次回到了幼年,这次,它没有伸展身姿,亦没有打个哈欠。
看着花香鸟语的太一,恍惚间,它似乎听见有人在叫它的名字——应龙,应龙……
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