被体检报告狠狠整emo了，真是每天都过不上安生日子，我大概也许可能不适合当医生吧[汗]
今天还捡到了一个AirPods pro还找到了失主，那天在小红书看到一个怀疑室友偷耳机的帖子，捡到这玩意第一反应就是赶紧物归原主[笑cry]耳机小姐姐说我是幸运女神，我好想把这份幸运用在我的报告不再出问题上。
感冒了好难受，预感今晚不好睡了。
想了想这一大晚上的好时光都被我emo浪费了就更emo了[汗]

1990年，一群盗墓贼趁天黑，炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家，经抢救发掘，最终从古塔废墟里，挖出了9卷残破“天书”，和近千件文物。

考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。

公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。

1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。

而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。

《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。

《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。

一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。

直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。

《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。

西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。

文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。

木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。

还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。

其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。

而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。

《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。

此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。

而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。

因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。

另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。

而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。

《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。

《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。

#悦会陕历博# 从长安到西安，是终点亦是起点

自史前时代开始，欧亚大陆两端的人们便憧憬着彼岸美好的景象，东西方物质与文明的交流亦随之产生。公元前139年，随着汉武帝时代中国第一位外交官——张骞的奉命西行，一条跨越欧亚的漫长之路被意外凿空。由此以降，来自中国轻盈优雅的丝绸袭卷了古罗马贵族的时尚观念，而来自西方的金银器则被中原皇室奉为至宝，用以礼佛与传家，并被历史意外地定格在地宫或窖藏之中。这条路被后人称为“丝绸之路”，而那个拥有最瑰丽的丝路宝藏的地方就是长安。

从诞生起一直到十五世纪，丝绸之路一直是人类历史的轴心，征服者与被征服者、求法者与传法者、东西方商队，都将丝绸之路作为桥梁。从养蚕术到丝绸，从炼丹术到炸药，从司南到指南针，东西方文明在此得到广泛的交流与传播。长安无疑是这座横亘于欧亚大陆的桥梁的起始点，它将这个轴心世界舞台的高光时刻占据了上千年。

纵使时光逝过千年，长安依然是中国人历史长河中最明亮的灯塔坐标。虽然汉未央宫的恢弘与唐大明宫的壮丽早已淹没在今日西安鳞次栉比的摩天大楼中，但那个“长治久安”的愿景却从未褪色。巍峨挺拔的大雁塔，承载着古代求法高僧的信仰，成为仍然屹立于西安市的长安标志。这座建于公元652年的四方砖塔，虽是唐代高僧玄奘以亲眼所见的印度菩提伽耶正觉塔为蓝本，但经过数次改造，巧妙融入了中国建筑特有的仿木楼阁式造型。除此之外，玄奘沿丝绸之路带回的佛教思想，经过与儒家道家思想的相互渗透，根植于后世中国人的思想观念当中，成为最重要的中国化宗教信仰之一。与此同时代的祆教、景教、摩尼教亦随着丝绸之路一道在这片土地上传播开来，长安成为最具包容性的国际大都市。

登上大雁塔，俯瞰西安城。感受到历史的车轮未有一刻停歇。眼前的西安与千年前的长安早已有了沧海桑田的变化，但不变的是它向四方笔直延伸开的星罗棋布的街道巷陌。大唐西市曾是这棋盘格当中最热闹非凡的场所。这里“胡姬貌如花，当垆笑春风”，酒肆里的西域女子们跳着风情万种的胡旋舞博得众人的喝彩。而来自中亚的粟特胡商将世界各地的商品与财富承载在摇曳的骆驼背上，香料、玻璃、珍宝、金银器等倍受中国人青睐的商品琳琅满目地陈列于此，俨然一个中古时代的万国博览会。

近年西安相继出土了安伽墓、史君墓等粟特人墓藏，这些曾经活跃于丝绸之路上的粟特人形象渐渐鲜活起来。他们因熟悉掌握丝绸之路沿线的多国语言，而成为丝路贸易最重要的商人。他们在丝路沿线的绿洲建立了许多定居点，亦有许多定居于长安。他们娶中原女子为妻，也保持着拜火的信仰；他们在中式亭阁下饮酒，也喜欢骑马狩猎；他们接受了中原人死后的黄泉世界，却将毕生所藏的财富交由骆驼载往奈何桥；他们其中不乏入朝为官者，成为中原王朝有效掌管丝路贸易的代言人。

虽然世界第一集市的辉煌一去不复返，但西安的回民街却成为另一种对长安西市的缅怀。这个鼓楼边的回坊街道，因两边食铺大多由聚居于此的回民经营而成为西安市最知名的美食地标。烤肉、泡馍、甑糕、汤包、凉皮、肉夹馍……美食的芳香牵引着满腹的欲望，在人流摩肩接踵中擦出火花，也暗涌起西安骨子里不曾消失开放包容与兼收并蓄。相隔数公里之外的大唐不夜城则是全新的西安地标，这里以灯火通明不夜天的璀璨夜景成为新晋网红打卡地。街道两边的现代化建筑被装饰上了仿唐的外衣，在灯光的修饰下，显露着盛唐的气象万千。与流光溢彩的不夜城相比，矗立在道路尽头的大雁塔静穆得一如往昔。它见证着长安的盛衰，也守望着西安的成长。

从长安到西安，除了深藏在历史长河中的辉煌与荣耀以外，见证的还有中国历史上数次的分水岭。而今日之西安，斑驳城墙环绕着鳞鳞大厦 ，新兴产业与传统文化和谐共生。在“西部大开发”二十年后，西安取得了傲人的成绩。2013年，中欧班列“长安号”由此驶出，通达丝路沿线45个国家和地区，昔日丝路上驼铃阵阵的商队景象正被一列列飞驰而过的列车重新演绎。2021年，“十四运”圆满落幕，西安以更开放、更自信的姿态展现在世人面前。作为“一带一路”建设的重要节点，西安开始向国际门户枢纽城市迈进，也将翻开丝绸之路的历史新篇章。

12月7日晚21：00黄金档，《似是故人来》第二季第三期，跟随陕西历史博物馆馆长侯宁彬的脚步，一起穿越漫长的光阴，共话丝路长安的伟大与永恒。（作者：李小奇）