#首愚上师[超话]#净土法门的西方三圣其实也代表禅宗三纲。大势至菩萨念佛圆通，从有念到无念，念到念佛三昧的无念，与禅宗所宗的无念，没有两样，到阿弥陀佛的无量寿无量光的境界，正是心之体清净法身的境界。观世音菩萨耳根圆通，是观世音菩萨讲述以耳根修持的身心变化过程，是生命科学心之相。身心的无漏解脱是无相为相，能证得金刚三昧，无作妙力，成就三十二应化身，获十四无畏功德和四种妙德，应无所住而自在入诸国土度化众生，这是普贤行愿心之用。正是耳根圆通的不可思议，令文殊菩萨在二十五圆通中，独尊观世音菩萨耳根圆通。恭录于十方圆明心地涌
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何论处所？
当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门婆罗门前，六、于乐法义者前。
云何论所依？
当知有十种。
谓所成立义有二种，能成立法有八种。
所成立义有二种者，一、自性，二、差别。
所成立自性者，谓有立为有，无立为无。
所成立差别者，谓有上立有上，无上立无上：常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为、如是等无量差别门，当知名所成立差别。待续
注：*云何论处所？
当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门婆罗门前，六、于乐法义者前～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「论处所。有六于王家者，有德国王平均识达，于彼可论，翻此不能。执理家者，平均识达善断事家。大众中者，众有平均识达者。余三可解。」
*谓所成立义有二种，能成立法有八种～「谓所成立义有二种」：发出的言论，应该其中有一个主要的道理，要建立这个道理，叫「所成立」。「所成立」：所建立的道理有两种。「能成立法」：所成立就有能成立，说出来一个很圆满的理由，来成立这个道理，而能成立的理由，「有八种」不同。所成立的有两种，能成立的有八种，加起来就是十种。
*所成立自性者：谓有立为有，无立为无～每一法本身的情况，不共于他法的，叫做「自性」。所成立的自性，「谓有立为有，无立为无」。若法是有体相的就安立为有；这件事是没有的，那么就说他是没有的。若法是无体相，就安立为无。
如以三自性来说，圆成实自性、依他起自性，那就是有，就叫做「有立为有」；若遍计所执自性，就是没有，没有那就是「无立为无」」。
*所成立差别者:谓有上立有上，无上立无上;常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别～「所成立」的「差别」是什么？「谓有上立有上，无上立无上」。「有上」：「有上」面，还有比他更好的，那么叫做「有上」。如初禅，还有比他更好的二禅等，更殊胜的名为有上。「无上立无上」：在他上面没有更好的，如涅盘就是最殊胜的了，就说他是「无上」。
「常立为常，无常立无常」：又有常、无常的差别。「常」是什么？无为法没有生住灭，所以叫做「常」，有为法有生住异灭的变化，就是「无常」。
「如是有色无色」：由地水火风组成的、有质碍的都是有色法，包括十色处和法处所摄色；心心所法就是无色法。
「有见无见」：有见法就是眼所见的色，包括显色、形色、表色；无见就是看不到的色法或心法，如声香味触的色法或心法等。
「有对无对」：对就是有质碍或有拘碍的意思，占据空间，障碍其它的色法，能被外缘触坏，是五净色根所取的，或者是五识所缘的。法尘，就是「无对」，无质碍的，心里面现出来一个山河大地，那个影像是无质碍的。无对就是不能触对的，心心所法就是无对的。有色法里面，又有有见有对、无见有对、无见无对、有见无对等，种种不同的差别都要了解。
「有漏无漏」的差别，有漏法就是烦恼的五蕴、五根、五尘，无漏法就是没有烦恼流漏的、善的、无记的心心所，还有与无漏智相应的根、境。
「有为无为」：也是有差别，有生灭变化的就是「有为」，没有生灭变化的就是「无为」。「如是等无量差别门」，一部分一部分的不同，「当知名所成立差别」：这是所成立的差别。「自性」就是总说的，「差别」就是别说的，是有总别之意。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何论处所？
当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门婆罗门前，六、于乐法义者前。
云何论所依？
当知有十种。
谓所成立义有二种，能成立法有八种。
所成立义有二种者，一、自性，二、差别。
所成立自性者，谓有立为有，无立为无。
所成立差别者，谓有上立有上，无上立无上：常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为、如是等无量差别门，当知名所成立差别。待续
注：*云何论处所？
当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门婆罗门前，六、于乐法义者前～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「论处所。有六于王家者，有德国王平均识达，于彼可论，翻此不能。执理家者，平均识达善断事家。大众中者，众有平均识达者。余三可解。」
*谓所成立义有二种，能成立法有八种～「谓所成立义有二种」：发出的言论，应该其中有一个主要的道理，要建立这个道理，叫「所成立」。「所成立」：所建立的道理有两种。「能成立法」：所成立就有能成立，说出来一个很圆满的理由，来成立这个道理，而能成立的理由，「有八种」不同。所成立的有两种，能成立的有八种，加起来就是十种。
*所成立自性者：谓有立为有，无立为无～每一法本身的情况，不共于他法的，叫做「自性」。所成立的自性，「谓有立为有，无立为无」。若法是有体相的就安立为有；这件事是没有的，那么就说他是没有的。若法是无体相，就安立为无。
如以三自性来说，圆成实自性、依他起自性，那就是有，就叫做「有立为有」；若遍计所执自性，就是没有，没有那就是「无立为无」」。
*所成立差别者:谓有上立有上，无上立无上;常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别～「所成立」的「差别」是什么？「谓有上立有上，无上立无上」。「有上」：「有上」面，还有比他更好的，那么叫做「有上」。如初禅，还有比他更好的二禅等，更殊胜的名为有上。「无上立无上」：在他上面没有更好的，如涅盘就是最殊胜的了，就说他是「无上」。
「常立为常，无常立无常」：又有常、无常的差别。「常」是什么？无为法没有生住灭，所以叫做「常」，有为法有生住异灭的变化，就是「无常」。
「如是有色无色」：由地水火风组成的、有质碍的都是有色法，包括十色处和法处所摄色；心心所法就是无色法。
「有见无见」：有见法就是眼所见的色，包括显色、形色、表色；无见就是看不到的色法或心法，如声香味触的色法或心法等。
「有对无对」：对就是有质碍或有拘碍的意思，占据空间，障碍其它的色法，能被外缘触坏，是五净色根所取的，或者是五识所缘的。法尘，就是「无对」，无质碍的，心里面现出来一个山河大地，那个影像是无质碍的。无对就是不能触对的，心心所法就是无对的。有色法里面，又有有见有对、无见有对、无见无对、有见无对等，种种不同的差别都要了解。
「有漏无漏」的差别，有漏法就是烦恼的五蕴、五根、五尘，无漏法就是没有烦恼流漏的、善的、无记的心心所，还有与无漏智相应的根、境。
「有为无为」：也是有差别，有生灭变化的就是「有为」，没有生灭变化的就是「无为」。「如是等无量差别门」，一部分一部分的不同，「当知名所成立差别」：这是所成立的差别。「自性」就是总说的，「差别」就是别说的，是有总别之意。
观世音菩萨“为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。”而宣说了大悲陀罗尼心咒，即大悲咒。
观世音菩萨于过去“无量亿劫”之前，在“千光王静住如来”处听闻了大悲咒。那时菩萨已经证得初地果位，当一听见大悲咒，即刻就超越到八地以上。可见此大悲陀罗尼心咒的功德加持。
观世音菩萨说，我们四众弟子在持诵大悲咒之前，要对一切众生，生出慈悲心；并且先发十种的愿力，即“观音发愿偈”。还要发愿，当我们念大悲咒的时候，如果对着“刀山”，刀山就自己毁坏了；对着饿鬼，饿鬼就摆脱饥饿之苦，得到饱满；对着畜生，它们也能得到大智慧等等。
发愿之后，还要称念“观世音菩萨”名号，“亦应专念我本师阿弥陀如来”，即“南无阿弥陀佛”；之后再诵大悲咒。“一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”，每天晚上诵满五遍，就能消除自己百千万亿劫所造的生死重罪。#大乘佛教[超话]#
观世音菩萨于过去“无量亿劫”之前，在“千光王静住如来”处听闻了大悲咒。那时菩萨已经证得初地果位，当一听见大悲咒，即刻就超越到八地以上。可见此大悲陀罗尼心咒的功德加持。
观世音菩萨说，我们四众弟子在持诵大悲咒之前，要对一切众生，生出慈悲心；并且先发十种的愿力，即“观音发愿偈”。还要发愿，当我们念大悲咒的时候，如果对着“刀山”，刀山就自己毁坏了；对着饿鬼，饿鬼就摆脱饥饿之苦，得到饱满；对着畜生，它们也能得到大智慧等等。
发愿之后，还要称念“观世音菩萨”名号，“亦应专念我本师阿弥陀如来”，即“南无阿弥陀佛”；之后再诵大悲咒。“一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”，每天晚上诵满五遍，就能消除自己百千万亿劫所造的生死重罪。#大乘佛教[超话]#
✋热门推荐